王国维儒学论集/二十世纪儒学大师文库 中国哲学 王国维|主编:舒大刚//吴洪泽//尹波
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作者王国维|主编:舒大刚//吴洪泽//尹波
出版社四川大学
ISBN9787561450734
出版时间2010-11
版次1
装帧平装
开本16
页数488页
字数0.65千字
定价88元
货号508_9787561450734
上书时间2024-07-01
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目录：
经学概论
论
释理
原命
孔子之学说
孔子之美育主义
于思之学说
孟子之学说
孟子之伦理思想一斑
荀子之学说
周濂溪之哲学说
国朝汉学派戴阮二家之哲学说
奏定经学科大学文学科大学章程书后
书辜氏汤生英译《中庸》后
汉魏博士
两汉五经博士跋
书绩谿胡氏《西京博士》昭文张氏《两汉博士》后
生霸死霸
高宗肜说
《洛诰》解
与林浩卿博士论《洛诰》书
再与林博士论《洛诰》书
《周书。顾命》（并序）
《周书顾命》后（并序）
陈实说
《。顾命》同瑁说
肃霜涤场说
与友人论《诗》《书》中成语书一
与友人论《诗》《书》中成语书二
以五介彰施於五说
《书》作册《诗》尹氏说
《诗齐风》岂弟释义
《诗》纪制度风俗
冠者五六人童子六七人
释乐次
周《大武》乐章
说《勺》舞《象》舞
说《商颂》上
说《商颂》下
说《周颂》
汉以后所传周乐
明堂庙寝通
说学
说觥
说蚕
说彝
说俎上
说俎下
说环块
说珏朋
女字说
释礼
释币上
释币下（历代布帛修广价值）
殷周制度论
《史籀篇疏证》序
战国时秦用籀文六国用古文说
桐乡徐氏《印谱》序
《史记》所谓古文说
《汉书》所谓古文说
《说文》所谓古文说
《说文》今叙篆文合以古籀说
汉时古文本诸经传
汉时古文诸经有转写本说
两汉古文学家多小学家说
科斗文字说
魏石经一
魏石经二
魏石经三
魏石经四
魏石经五
《魏石经》自序
蜀石经残拓本跋
宋抚州本《周易》跋
清刻本《尚书隶古定释文》跋
清刻本《书古文训》跋
《尚书窍诂》序
旧刊本《毛诗注疏》残叶跋
书《毛诗故训传》后
清刻本《周礼注》跋
宋越州本《礼记正义》跋
清刻本《礼记注疏》跋
书《春秋公羊传解诂》后
《尔雅》草木虫鱼乌兽名释例上
《尔雅》草木虫鱼鸟兽名释例下
《尔雅草木虫鱼鸟兽名释例》自序
书《尔雅》郭注后
清刻本<<尔雅注疏》跋
覆五代刊本《尔雅》跋
宋刊本《尔雅疏》跋
清刻本《尔雅疏》跋
书《论语郑氏注》残卷后
内府藏宋大字本《孟子》跋
影宋本《孟子音义》跋
翻宋本《音注孟子》跋
本宽永本《孔子家语》跋
明刻本《孔子家语》跋
明刻本《新书》跋
清刻本《春秋繁露》跋
清石印本《焦氏易林》跋
论之学术界
论新学语之输入
国学丛刊序
国学丛刊序（代罗叔言参事）
沈乙庵先生七十寿序
近二三十年中中国新发见之学问
古史新证（节选）
附录一
王观堂先生《尚书》讲授记（吴其昌）
观堂学《书》记（刘盼遂）
观堂学《礼》记（刘盼遂）
王静安先生《仪礼》讲授记（吴其昌）
观堂先生别传（一名观堂论《礼》记）（费行简）
附录二
（一）王国维学行年表（彭华）
（二）王国维论着目录（彭华）
编后记
内容简介：
王国维（1877－1927），字静安（庵），又字伯隅，号观堂、永观等，浙江海宁人。王国维是近代中国享有国际盛誉的杰出学者，学界推许为学术巨擘，世人推允为国学大师。王国维一生涉猎极其广博，举凡哲学、美学、教育学、文学、文献学（版本学、校勘学、目录学）、小学（文字学、音韵学、训诂学）、经学、史学等均有专门之研究，并且在如此众多的学术（学科）领域都取得了不可磨灭的突出成；诚可谓造诣精深、论著丰赡，故傲然而入杰出学者之林！王国维熔铸古今、会通中西，既具备深厚的国学根柢与知识素养，亦有独特的西学修养与理论方法，并且成功示范而又堪称楷模，故巍然而为一代学术巨擘！精神之诸层面（关怀、学术精神、治学理念等）而言，王国维均有其深远而根本的关怀。
本书系“二十世纪儒学大师文库”之一。“二十世纪儒学大师文库”由四川大学国际儒学研究院、四川大学古籍整理研究所主持编纂，舒大刚、吴洪泽、尹波主编。
精彩内容：
應用叔本華的悲觀主義解釋紅樓夢在當時影響很大")。再如其前期的另一部代表作人間詞話，甚至其詩詞之作如人間詞甲稿、人間詞乙稿等，實亦受叔本華之影響。繆鉞云，"王靜安人間詞話之論詞，精瑩澄徹，其見解似亦相當受叔本華哲學之濬發"，"王靜安之文學作品，亦多受叔本華之影響"。又如其前期的重要論文，如哲學辨惑（1903年）、論教育之宗旨（1903年）、論（1904年）、釋理（1904年）、奏定經學科大學文學科大學章程書後（1906年）、原命（1906年）等，若無西學（尤其是西洋哲學）之修養，其撰作實不可想象。但是，王國維後來遣是在煩悶與苦惱之中比較決然地離開了哲學苑囿。推究個中緣由，固然與客觀的學理密切相關，同時亦與其自我抱負、個人秉直接相關。
在1907年的王國維看來，當時的哲學界已經相形黯淡，並無自立新系統的流的哲學家，所謂哲學家實多爲第二流的哲學史家，"之哲學界，自赫爾德曼以後，未有敢立一家系統者也。居而欲自立一新系統，自創一新哲學，非愚則狂也。近二十年之哲學家，如德之芬德，英之斯賓塞爾，但搜集科學之結果，或古人之説而綜合之、修正之耳。此皆第二流之作者，又皆所謂可信而不可愛者也。此外所謂哲學家，則實哲學史家耳"。而王國維又是自我期許甚高者，"以余之力，加之以學問，以研究哲學史，或可成功之券。然爲哲學家，則不能；爲哲學史，則又不喜，此亦疲於哲學之一原因也"。另一方面，王國維已經清晰地看到，"哲學上之説，大都可愛者不可信，可信者不可愛"；這使他一度處於兩難選擇之中，"余知真理，而余又愛其謬誤"，"知其可信而不能愛，覺其可愛而不能信，此近二三年中优选之煩悶"。王國維之研覃哲學，本欲於其中求精神之慰藉；既然不能於哲學中求慰藉，故王國維轉而求諸文學，"而近之嗜好所以漸由哲學而移於文學，而欲於其中求直接之慰藉者也"。但這樣一來，王國維又陷入了另一兩難選擇之中："余之質，欲爲哲學家則感情苦多，而知力苦寡；欲爲詩人，則又苦感情寡而理多。詩歌乎？哲學乎？他以何者終吾身，所不敢知，抑在二者之間乎?"
雖然有如此之煩悶與苦惱，但在辛亥前的兩三年間（1908—1910），王國維還是將其治學重點轉向了文學。在1908—1910年間，王國維陸續輯校成唐五代二十一家詞、南唐二主詞。
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