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乡土中国(高中必修上)/名著课程化整本书阅读丛书 中国文学名著读物 费孝通 新华正版

￥ 11.1 4.9折 ￥ 22.5 全新

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作者费孝通

出版社人民文学出版社

ISBN9787020160020

出版时间2019-09

装帧平装

开本16

页数162页

定价22.5元

货号110_9787020160020

上书时间2024-06-29

凡凡图书店

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品相描述：全新
正版特价新书
商品描述
主编：

一、底本可靠
以1984年费先生亲自校订的版本为底本，在充分虑当下行文规范与创作时代行文特点的前提下，综合比对20世纪40年代初版、80年代重刊版及其他优质版本，精心打磨出的可靠版本。
二、导读
语文教科书主编温儒敏特为人文版乡土中国撰写导读，鼓励挑战学术专著，提高自己的阅读水。
三、整本书课程化设计
邀请的一线教师、教研员从整本书阅读与名著课程化两个角度出发，撰写导读、关键概念阐释及任务设计等，力图让能够以优选效的方式读通、读懂、读透这部经典作品。  
四、音频预课
附加预课音频，让“课程化”不要局限于将名著等分成几块，而是真正用的方式，辅助做好阅读准备，并高质量地完成名著阅读。

目录：

编者的话 1

导读 温儒敏1

重刊序言 1

乡土本 1

文字下乡 9

再字下乡 18

差序格局 25

系维着私人的道德 36

家族 45

男女有别 53

礼治秩序 61

无讼 69

无为政治 77

长老统治 84

血缘和地缘 91

名实的分离 101

从到需要 109

后记 118

阅读评估 126

阅读 128

内容简介：

乡土中国是费孝通先生的社会学名著，根据其20世纪40年代后期在西南联大和云南大学所讲“乡村社会学”一课的讲义整理写成，收文14篇。是作者在社区研究的基础上，从宏观角度探讨会结构的著作。分别从乡村社区、家族制度、道德观念、权力结构、社会规范等各方面分析、解剖了中国乡土社会的结构及其本。是会研究的一部比较成熟的作品。这部学术很强的社会学著作，在高中语文教材中，成为“整本书阅读”单元的阅读图书，对于广大而言无疑是一次阅读上的巨大挑战。本次推出的乡土中国正是为了帮助顺利完成这一阅读挑战而推出的版本。该版本邀请了的一线教师、教研员从整本书阅读与名著课程化两个角度出发，撰写导读、关键概念阐释、及任务设计等，力图让能够以优选效的方式读通、读懂、读透这部经典作品。

作者简介：

    费孝通，社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家，会学和人类学的奠基人之一。1910年生于江苏吴江（今苏州市吴江区），1935年于清华大学研究院，后留学英国伦敦经济政治学院，1938年获哲学博士，1944年加入中国同盟，1982年任北京大学社会学系教授。1980年获国际应用人类学会年度马林诺夫斯基荣誉奖，并成为该会会员。1981年获英国皇家人类学会颁发的赫胥黎奖章，1988年在美国纽约获大英百科全书奖，1993年在本福冈获亚洲大奖，1994年获菲律宾马克赛赛社区奖。代表作品有乡土中国生育制度江村经济乡土重建等。

精彩内容：

    【导读】
    作者认为，从基层上看去，会是乡土的。为了证明这个核心观点，作者围绕四个关键词语展开论述，它们分别是：“土气”“不流动”“聚村而居”“熟人社会”。四者的逻辑关系是：因为我们的民族要靠土地谋生，又因为土地是不动的，所以我们的民族有了不流动；因为“不流动”带来的隔膜和孤立是以住在一起的集团为单位的，所以产生了“聚村而居”的局面；因为“聚村而居”，所以形成了熟人社会。
    本章内容是后面十三章内容的重要前提，后面章节的论点皆建立在本章论点的基础上。
    从基层上看去，会是乡土的。我说会的基层是乡土的，那是因为我虑到从这基层上曾长出一层比较上和乡土基层不接近相同的社会，而且在近百年来更在东西方接触边缘上发生了一种很特殊的社会。这些社会的特我们暂时不提，将来再说。我们不妨先集中注意那些被称为土头土脑的乡下人。他们才是会的基层。
    我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为住在乡下，种地是普通的谋生办法。在我们这片远东大陆上，可能在很古的时候住过些还不知道种地的原始人，那些人的生活怎样，对于我们至多只有一些好奇的兴趣罢了。以现在的情形来说，这片大陆上优选多数的人是拖泥带水下田讨生活的了。我们不妨缩小一些范围来看，三条大河的流域已经全是农业区。而且，据说凡是从这个农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也老是很忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统。近我遇着一位到内蒙古旅行回来的美国朋友，他很奇怪地问我：“你们中原去的人，到了这适宜于放牧的草原上，依旧锄地播种，一家家划着小小的一方地，种植起来；真像是向土里一钻，看不到其他利用这片地的方法了。”我记得我的老师史禄国先生也告诉过我，远在西伯利亚，住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。——这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的了。从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。
    靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。在数量上占着优选地位的神，无疑的是“土地”。“土地”这位近于人的神，老夫老妻白首偕老的一对，管着乡间的闲事。他们象征着可贵的泥土。我初次出国时，我的奶妈偷偷地把一包用红纸裹着的东西，塞在我箱子底下。后来，她又避了人和我说，如水土不服，老是想家时，可以把红纸包裹的东西煮一点汤吃。这是一包灶上的泥土。——我在一曲难忘的电影里看到了东欧农业的波兰也有着类似的风俗，使我更领略了“土”在我们这种里所占和所应当占的地位了。
    农业和游牧或不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插人了土里，土气是因为不流动而发生的。
    直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的。我遇见过一位在张北研究语言的朋友。我问他说在这的语言中有没有受蒙古话的影响。他摇了摇头，不但语言上看不出什么影响，其他方面也很少。他接着说：“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人似乎是附着在土上的，一代一代地下去，不太有变动。”——这结论自然应当加以条件的，但是大体上说，这是乡土社会的特之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使像这样大事件所引起基层人的流动，我相信还是微乎其微的。
    当然，我并不是说中国乡村人是固定的。这是不可能的，因为人在增加，一块地上只要几代的繁殖，人到了饱和点；过剩的人自得宣泄出外，负起锄头去另辟新地。可是老根是不常动的。这些宣泄出外的人，像是从老树上被风吹出去的种子，找到土地的生存了，又形成一个小小的家族殖民地，找不到土地的也在各式各样的运命下被淘汰了，或是“发迹了”。我在广西靠近瑶山的区域里还看见过这类从老树上吹出来的种子，拼命在垦地。在云南，我看见过这类种子所长成的小村落，还不过是两三代的事；我在那里也看见过找不着地的那些“孤魂”，以及死了给吃的路毙尸体。p13

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