老子教我来创业:《道德经》里的创业法则 管理理论 墨子连山 新华正版
￥ 31.2 4.6折 ￥ 68 全新
库存3件
河北保定
认证卖家担保交易快速发货售后保障
作者墨子连山
出版社北京时代华文书局
ISBN9787569945225
出版时间2022-06
版次1
装帧平装
开本16
页数268页
定价68元
货号701_9787569945225
上书时间2024-06-19
- 在售商品 暂无
- 平均发货时间 26小时
- 好评率 暂无
- 最新上架
商品详情
- 品相描述：全新
- 正版特价新书
- 商品描述
-
主编：
从职场新手到管理层，直至自己创业做老板的真实经验。创业者在管理队伍、制定公司战略、塑造企业、打造品牌价值方面必不可少的宝典。职场中遇到的有关人际关系、个人努力方向、上下级关系处理、办事逻辑等方面的困惑的有效解答。有困惑的创业者、管理者甚至职场信任，都能从本书中获得实实在在的建议和帮助。
目录：
章 使命
既然人会死的，那活着为什么
什么是人的“自由”
生而为人，为何而战
一心想发财真的能发财吗
使命能不能当饭吃
我们希望打造一个怎样的“理想国”
第二章 价值观
老子的世界观
我的太多怎么办
如何构建自己的价值观
以人为本，恐怕我们别无选择
心不正什么事都做不成
人是什么
为什么成大事者都有一颗赤子之心
老子的三宝是什么
第三章 认知
如何做老板
真的存在“天才”吗
不作死不会死
为什么说一个人的首先是他的认知
认知是什么
如何突破认知
权力是什么
“勇”和“敢”有什么区别
抓到耗子才是好猫
要把钱当资源而不要当资产
老子为什么劝我们柔弱
第四章 方
做事有什么“必胜法”
面对压力如何淡然处之
形式逻辑是的吗
为什么有些人能一针见血地抓住问题关键
做人是一场艰苦的修行
为什么我已经很努力了，可还是赚不到钱
如何沟通
互联网思维是什么
如何才能做什么像什么
不以实践为目的问题都不值得讨论
如何才能立于不败之地
“量变引起质变”在实践中如何应用
如何做计划
为什么说决策时应极力避这个问题
第五章 修身
可怕的莫过于自欺欺人
为什么要学水
是在靠前自信与自卑之间摇摆怎么办
人如何才能有自知之明
国之利器为什么不可以示人
什么是做老板的大忌
如何保持目标明确
如何避低效劳动
为什么说为学益，为道损
如何面对私欲
德不配位，必有灾殃，如何避
想成功自己首先要成为一个“强者”
为什么强者身上都具备这几个特质
如何控制情绪？
如何修炼自己
第六章 我与他人的关系
对你好，但与你无关
团队只是执行命令的机器吗？
如何应对甩锅
哪种人是团队中必须的毒瘤
我们真的会做老板吗？
老板如何做到“太上”
这个错误一旦犯了，离散伙也不远了
为什么说“夫唯不争故天下莫能与之争”
这个错误九成管理者依然在犯
没有不好的团队，只有无能的老板
老板是干吗的
对老板来说，公司是什么
什么是“大象”
公司都是我们的，去跟员工争那点功劳干什么
什么是，什么是
对团队为什么要追求人尽其才
如何把握管理中的“度”
为什么说管理不能“瞎折腾”
员工教育对于公司来说有多重要
什么是团队的内功
为什么公司可以极大降低人力成本
如何处理团队中的争端
团队钩心斗角是因为我们没有做到这一点
如何避员工之间争功甩锅
为什么合作中要极力避陷入“纳什均衡”
如何避团队内耗
终章 不要说而要去做
内容简介：
这不是一本讲大道理的理论书籍，而是一本实打实的教大家如何实践的指南。本书分为六章，从老子的思想出发，用接地气的语言解释道德经中的字句，用生动的比喻讲解道德经中的每一个概念，背靠道德经中的经典思维框架，用真实的例子告诉大家如何将道德经中的概念运用在创业期、高效管理、企业建立、品牌价值打造等方面。管理者需要依靠团队去达到目的，而管理首先是技术，其次才是艺术；招培用留更是团队建设的四门功课；而说到人，优选的局限是认知格局，突破认知是首要问题；后，具备以上这些条件后，一通百通，助力创业实现全胜布局。本书并非传统经典注解，绝无咬文嚼字，而是用实通俗、接地气儿的文字和具体案例对创业者和管理者进行实实在在的建议、帮助。
作者简介：
作者墨子连山，知乎新晋大v，创建账号“墨子连山”，输出内容广受，一年内自然关注量增长达28万！北京航空航天大学计算机学士，莱顿大学自然科学硕士，曾于荷兰aml部负责寻径算法优化。回国后在普华永道从事咨询工作，后进入企业担任中、高层管理，之后开始连续创业：瓜子车金融业务创始人，车多多联合创始人，墨子俱乐部创始人。
精彩内容：
既然人会死的，那活着为什么
道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。（章）
道是什么？道是真理在人心中的投影，也是一种模型，这种模型到可以解释宇宙万事万物的历史，并且预测它们的未来。
为什么是人心中的投影，而不是客观存在的本体呢？因为我们连投影都还搞不清楚，去研究本体有意义吗？要一个一个地吃，我们一个都还没吃到，说自己要吃第十个，可怎么吃呢？而且，对于客观世界的本体而言，根本是可不可知的问题。
大家都见过太阳，太阳着很热对不对？所以我们脑补了太阳很热。但是有多热呢？没人说得清楚。哦，书上说太阳表面温度几千度？可几千度是多热呢？我们能说得清楚吗？别说几千度了，500度有多热，谁感受过吗？
是不是有人以为我想宣扬虚无主义？恰恰相反，我想说的是人具有主观能动，人可以去认知客观世界，只是这种认知具有很大的局限，而个门槛是我们的感官。我们对客观世界的认知都来自于“感”：听到、看到、触摸到，等等，这叫作感能力。这种感能力是目前（注意是目前，将来人类没准可以用脑机接）人类从客观世界获取信息的专享通道。不信？我们可以试着找找反例，看看有什么认知是可以不通过感能力而直接获得的，恐怕找不到吧？
有了“感”之后我们认知了吗？不是，还需要一个叫作“觉”的过程。例如我们发呆的时候，虽然睁着眼，有人在我们周围走动，他们反的光到达了我们的视网膜，我们的大脑也接收到了信号，可自己是没看见，这叫“视而不见”，也是没有“觉”。
如何才能“觉”？我们需要一个“注意”的过程，也是把一种叫“意”的东西注入“感”上面，只有这样才能“觉”。好比手机开着摄像头，但是没有点拍摄键，虽然屏幕上也会出现影像，但是过后不留，想回看是看不到的，这个拍摄键控制的是我们的“意”。
那么是不是“觉”了之后“知”呢？仍然不是，这之后，“意”会开始“动”，它能且仅能被导向三个维度。
个，导向“欲”。例如我们肚子咕咕叫，肚子有了“感”，我们“注意”了，这个感也“觉”了，然后马上会想吃饭，想吃饭是我们的“欲”，食欲，它是求生欲的一种。如果我们无所事事，任由自己的“意”继续游走，它会自然而然地流向“情”，于是我们便有了情绪。如果可以马上吃到饭，会感觉“喜”；如果不能马上吃到饭，则会感觉“怨”。如果我们仍然放纵“意”，他会给我们带来一个“念”，是“去找吃的”。这条线路短，也是人们熟悉的线路，所以大多数人一旦“感觉”之后，通常沿着这条线走下去，小孩子明显，饿了哭，吃饱笑。
第二个，导向“恻”。现在叫同情心，这个过程叫作“恕”，恕，即共情。如果我们的“意”关注到了“恻”，那么接下去它会把我们导向“义”，告诉我们什么是“应该”。这个过程叫作“忠”，不偏不倚心之中也。如果再往深处分析，为什么应该这么做呢？我们会发现，支撑“义”的是“仁”，仁者爱人，即大爱，己欲立而立人，己欲达而达人，这个过程叫作“成”，即接近。而如果我们在实践中不断践行、训练这条路径，终有一融会贯通，把它固化到自己的潜意识里，随心所欲不逾矩，这时候我们有了“德”，言直心直行直也，这个过程叫作“品”，即不断筛选不断累积。用现代话说，这个能力叫作价值理，“德”是加强版的“价值观”。这条路径很长，需要注入大量的“意”，因此一般人很难走得通，绝大多数人，甚至压根儿没意识到它的存在。这是道德经中的“德”，当然这里我们还是先讲“道”，遇到了“德”我们再讲。
第三个，导向“名”。也是概念，是“名可名，非常名”的名。这个过程叫作“认”，认原来写作“認”，从言从忍，也是以语言去切割、分类。至此，我们终于关联到句。“名”是把“感”的信息抽象出来而形成的那个概念。这种抽象程度之高，必然会损失掉很多细节。例如，苹果是一个概念，但是我们能够接近描述清楚苹果是什么吗？圆的、拳头大小、红，甜的？红石榴也符合这个特征，它是苹果吗？青苹果不红，它不是苹果吗？刚长出来的苹果又小又涩，它不是苹果吗？所以，我们甚至连苹果都没办法用“名”来定义清楚，更别说其他更复杂的概念了。这是“名可名，非常名”。用现代话说，这个能力叫作“知”，即形成“名”即概念的能力，因为它是“知”的开始。
有了“名”，我们继续注“意”，有了“理”，“理”本义是制玉的过程。这个过程叫作“识”，繁体是“識”，是把语言组织起来，语言的小表意单位是概念，所以也是把“名”组织起来。用现在的话说，“理”是逻辑，包括了朴素逻辑、形式逻辑以及辩证法，统称工具理。
继续注“意”往下走，
— 没有更多了 —
以下为对购买帮助不大的评价