读书做人谱

图书标准信息

• 作者 清龙炳垣 编；朱赢椿 设计；韩石山 释义
• 出版社 三晋出版社
• 出版时间 2016-10
• 版次 1
• ISBN 9787545705911
• 定价 58.00元
• 装帧 其他
• 开本 32开
• 纸张 纯质纸
• 页数 300页
• 字数 99999千字

【内容简介】

学者读书，常思古人为何传这一部书，为何说这一番话，又要思我辈为何要诵读这些书，为何要讲究这些话，想得明白，读书之下，自会做人。
  不会画者有画谱，不会文者有文谱，不会琴棋书算者有琴棋书算之谱，岂做人而独无谱乎？吾谓圣贤书籍，都是做人谱子。学者读书，苟能即其言而会之于心，体之于身，照此做去，大之可为忠臣孝子，小之可做端人正士。神而明之，则又做贤人做圣人。然则以书为谱，不异于技艺之小谱哉。
  父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，此五者是做人的老谱子。自舜命契，至今数千百年，莫之或易。盖道莫大于此，学莫重于此，欲做人者，舍此亦更无做处矣。故孔子告哀公，欲以三达德行五达道。朱子白鹿洞揭示：既明学之之序，又以修身处事接物终之。是又学老谱之要道也。
  大学是做人之总谱子，经曰：自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。盖总括言之，以为古今上下做人之谱也。但此书当以朱子定本为是。陆清献公云：自朱子定后，如天平地成也。妄从古本者，恐有生今反古之罪。
  中庸是传道之真谱子。子思子因异端以伪乱真，特以中庸二字指出圣人真道。故朱子作序，一则曰忧道学之失传，再则曰恐愈久而愈失其真，且真即诚也。其道真实无妄，故其功极于至诚而无声臭，则亦真之至矣。论、孟二书，或示
  人以一事之谱，或示人以数事之谱，或示人以全体之谱，盖大谱也。朱子云：“圣人教人，零零星星，说来说去，合来合去，合成一个大物事。”又曰：“孔子教人，只从中间起，便使人去做工夫，久则自知向上。孟子则始终都举，先要人识心性下落，却下工夫去做。
  《小学》一书，是后生做人之小谱子，而实终身做人之大谱也。许文正公云：“吾终身敬之如神明。”陆清献公亦曰：“《小学》不止是教童蒙之书，人生自少至老，不可须臾离也。”
  五经同乎论、孟，不可以一谱拘，而实无一非做人之谱。读者善体会之，自知《诗》不止性情之谱，《书》不止政事之谱，《礼》不止节交之谱，《易》不止象数之谱，《春秋》不止褒贬之谱。务有以识其全体大用焉。斯不泥于古，而亦不负所传矣。至若我朝章皇帝之《六谕》，仁皇帝之《上谕》，宪皇帝之《广训》，又天下至真至大之新谱也。其言广大精微，其意至诚恳切，普愿为人父兄先生者，以此训诲子弟，实力奉行。且先生自奋勉体贴，为子弟榜样。异日出身加民，又以之训导百姓，则普天之下，莫不知做人之法。而圣天子修己治人之道，历万世而长新矣。
  又按乾隆十四年，诏保举经学云：“圣贤之学，行，本也；文，末也；而文中之经术，其根底也；辞章，枝叶也。翰林，以文学侍从。近因朕每试诗赋，颇致力于词章。而求沈酣六籍，含英咀华，究经术之蕴奥者，不稍概见，岂笃志正学者鲜欤。抑有其人，而未之闻欤。”夫穷经，不如敦行，然知务本，则于躬行为近，崇尚经术，良有关于世道人心，后因保举吴鼎、梁锡兴等，召对勤政殿，上曰：“你们以经
  学保举，朕所以用你们去教人，但穷经不在口耳，须要躬行实践，方能教人躬行实践。”天语煌煌，可不儆与？
  圣贤之书，只为善去恶二端，可以赅括，盖其千言万语，只教人为善去恶，做好人，勿做歹人耳。颜子是圣门第一个好人，夫子犹虑其有不好也。语之曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”况其下者，敢不从为善去恶间，加意做工。
  后世只知读书可以中举人、进士，而不知读书可以做好人，尝有读书万卷，倖得科名，而其行事做人，无一可观者。此等人在家则引坏一家，在乡则引坏一乡，在朝则引坏一朝，如王安石、李林甫、胡惟庸、卢杞、严嵩之徒，能读书得功名，而不能读书做好人，是诗书之孽蠹，学校之罪魁也。举人、进士乎哉！
  有中举人、进士而不顾廉耻者，断未有做好人而不顾廉耻者；有中举人、进士而不存天理者，断未有做好人而不存天理者；有中举人、进士而欺君逆亲、伤风败俗者，断未有做好人而欺君逆亲、伤风败俗者也。此曷故，好人必依圣贤之书做人，而举人、进士，不尽依圣贤之书做人耳。普愿学者，先读书做好人，以求中举人、进士，勿先求中举人、进士，而后做好人。且更勿中举人、进士而犹不做好人。
  程子曰：“今人不会读书。如读《论语》，未读时，是此等人，读了后，只是此等人，便不会读。”
  未读书时，不知孝悌忠信礼义廉耻等事，如何做法，既读了后，则讲明这个理，即要做出这个人。若读孝讲孝，而不能做孝子；读忠讲忠，而不能做忠臣，与未读书何异。
  管子，天下才也，不知圣贤大学之道，只能做霸佐，不能做王佐，也是不会读书。如诸葛孔明便会读，做出王佐勋业，几与伊尹、周公相垺矣。
  朱子曰：“今之学者，只要做贵人，不要做好人。”又曰：“古昔圣贤，所以教人为学之意，莫非使人讲明义理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其务记览，为词章，以钓声名，取利禄而已也。”
  作制艺者，既代圣贤立言，即当学圣贤行事。奈何能言而不能做乎，盖亦作贵人之心固蔽之耳。
  国家以制艺取士，谓其能明此理，而后能为此言，能为此言，则必能做此事，而奈何其不然也，然则学者当草茅作诵，早已欺君。
  陆清献公曰：“读书做人，不是两件事，将所读之书，字字体贴到自己身上来，便是做人之法，如此方算得读书人。若不从身上体会，则读书自读书，做人自做人，只算不会读书人。”
  圣贤之学，知行并重，致知是读书，力行是做人，是以会读书者，读一句，思想一句，体贴一句，私自勉曰：“我必欲如此为善，我必欲如此去恶。”一有不是，便自责曰：“圣贤岂教我存这些恶心，做这些恶事，况我读圣贤书，所学何事，乃敢私行不义，岂不是圣贤的罪人。”想到此自不敢去作恶，而一心一身，殊觉正大光明，有潇洒出尘之概矣。

【作者简介】

释义者：韩石山以小说成名后，又写散文、文学评论，有“文坛刀客”之称。近年来潜心于现代文学研究。1972年开始发表作品。1980年加入中国作家协会。1984年调入山西省作家协会。长期从事小说、散文、文学批评等门类的写作及现代文学研究。现为中国文字著作权协会主要成员。

设计者：朱赢椿

朱赢椿，现任南京书衣坊工作室设计总监，南京师范大学书文化研究中心主任。他设计或策划的图书曾多次获得国内外设计大奖，并数次被评为“中国最美的书”和“世界最美的书”称号。

【目录】

出版说明校释凡例一总论二士谱立品改过责己克己谦去骄养气三孝谱无私色养几谏锡类四弟谱敬爱义类德感五忠谱正君荐贤勤政爱民清廉虚怀谏诤刑罚大节六夫妇谱德感和睦偕老七交友谱择友受善忘年恤难八仁民谱全节矜孤恤寡九爱物谱十师谱十一杂记原跋
作者介绍
释义者：韩石山
序言