古代巴蜀文化探秘细致展现西域风情画面多尘封了4000年的古城面世
9787531462064
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上海长宁
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作者辽宁美术
出版社辽宁美术
ISBN9787531462064
出版时间2010-01
装帧平装
货号40898280801
上书时间2023-06-12
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引言
上编 上古文明
章 探寻蜀地文明的源头：营盘山文化
一、思忆的追踪
二、彩陶文化
三、生存的压力
四、农人的生活
五、不断的渊源
第二章 神秘的古城：寻迹宝墩文化
一、古城寻踪
二、英雄的悲歌
三、开拓与治水
四、古城的时代
第三章 青铜的祭曲：三星堆文明
一、文明的复活
二、消逝的王国
三、偶像的崇拜
四、神树的乐章
五、权力的金杖
六、文明的碎片
第四章 凤凰涅槃：金沙文明
一、文明的延续
二、神鸟的欢唱
三、美玉的华章
四、石像的悲歌
五、巫祭的神曲
六、远古地球村
第五章 千古奇棺：卡莎湖石棺葬
一、重见天日
二、别有洞天
三、追根溯源
四、待解之谜
第六章 石室内的历史剧：牟托石棺葬
一、羌族小寨的惊世奇“棺”
二、源远流长的丧葬习俗
三、凝聚精华的特色文化
四、尘封历史的古老民族
五、凝固辉煌的历史年代
第七章 灵魂之舟：巴蜀船棺葬
一、木舟再现
二、古老的船棺
三、消失的年代
四、神秘的主人
五、灵魂之舟中编 帝国时代
第八章 历史的长堤：都江堰
一、旷古烁今的护堤
二、活的水利博物馆
三、李冰父子传奇
四、石像史上之奇葩
第九章 髹器的世界：双包山汉墓
一、汉时的漆艺
二、地下的战魂
三、墓中的奢华
四、漆人的经络
第十章 一树一世界：汉代钱树
一、钱树的前世今生
二、问树哪得形如许
三、一树一世界
第十一章 寻访“仙人洞”：汉代崖墓
一、福地洞天神之窟宅
二、画像石棺暗藏玄机
三、厚资多藏器用如生
四、幽幽崖墓千古之谜
五、悬棺·崖葬·崖墓
第十二章 墓室奇葩：汉代画像砖
一、砖石笔墨——画像砖概述
二、模拟世界——画像砖的社会生活内容
三、浪漫写实——画像砖艺术
第十三章 通天灵柩：汉画像石棺
一、探索源流
二、神祗的世界
三、葬具背后的王朝
第十四章 通向天国之门：汉阙
一、追根溯源
二、硕果遗存
三、天门幻影
四、文明猜想
第十五章 寄居悬崖上的灵魂：焚人悬棺
一、疑是升仙处
二、欲登青云梯
三、神样的民族
四、并非孤寂魂
五、神的力量
第十六章 镌刻的华章：道教石窟
一、历史的回眸
二、题材的审视
第十七章 通向天国的神梯：巴蜀古塔
一、浮屠的回溯
二、垒筑的艺术
三、凝固的辉煌下编 佛陀世界
第十八章 佛光初照：巴蜀早期佛像
一、走出神坛
二、佛神的对话
三、“行道”之路
第十九章 南朝风范：南朝佛教造像
一、佛国奇葩
二、继往开来的驿站
第二十章 巍巍大佛：巴蜀大佛文化
一、走进巴蜀大佛
二、巴蜀何以多大佛
三、巴蜀大佛文化的现代内涵
第二十一章 天龙八部：护法神造像
一、亦人亦神
二、无上
三、圣影飘飘
第二十二章 应化无穷慈悲济世：观音
一、蜀道幽幽追源溯流
二、千年古蜀观音嬗变
第二十三章 知幻即离离幻即觉：圆觉
一、宗密注疏四家晦佚
二、圆觉寻迹要征凸显
第二十四章 无“生”的对话：地狱百态
一、六道轮回的旋律
二、地藏十王的神迹
第二十五章 威猛下的慈悲：明王群像
一、忿怒慈悲相
二、“梵俗合一”的世俗化
三、唯孔雀明王“独尊”
第二十六章 佛国天堂的圣洁形象：菩萨及世俗女性
一、天时地利人和孕美神
二、千面美神万种风情
三、品味诸美神触摸艺术魂
第二十七章 禅意生活：牧牛图
一、缘牛寻禅话本源
二、诗画一体示禅心
三、一笔一画总关禅
后记
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精彩书摘
迄今为止，考古发掘的钱树主要集中于川西地区，残片及树座有几十件之多。据专家统计，钱树以成都平原及附近地区为集中，其次是成都市以北的广汉、德阳、绵阳、江油、梓潼、三台，成都南面的彭山、乐山、芦山等地。四川盆地内发现钱树的还有川东北的达县、渠县，川南的江安、宜宾，川西北的茂汶，川中的内江，川西南的西昌等处。在重庆市的忠县、奉节，贵州省的安顺、清镇、兴仁、兴义，云南省的昆明、大理、保山、昭通，远至陕西的汉中、城固、洋县、南郑，甘肃的武威、酒泉，青海的大通县等处，也都有钱树出土。①总之，东汉前后的钱树分布是以四川盆地为中心，以西南地区川黔滇三省的交通干线为主体，旁及西北的陕、甘、青等省的部分地区，中原、长江下游及其他地区未见出土。这些情况说明“钱树”是一种带有强烈地区性特征的文物类型，其出现有着自身特殊的渊源。让我们一边追寻它的源头，一边解读它背后那丰富多彩的世界。
二、问树哪得形如许
“树崇拜”是世界各地早期人类一项重要的信仰，也是原始人类常见的自然崇拜之一。人类学家、原始学科研究奠基人之一的爱德华·泰勒先生曾在其代表作《原始文化》一书中，列举了世界各地古今民族数十个“树崇拜”的典型事例，其中有的认为树木是“精灵住所”，有神的使者住在树上并传达神谕；有的认为树木其实是“树精灵的物质外壳”；有的把树神看做是“家族名字的来源”；还有的认为“森林可以变成人的英雄的妻子。”此外，“森林常常是崇拜的地方”，“对于许多部落来说，它是个神圣的处所”，“的庙宇”。树木又“起着祭坛的作用”等等。他还指出“佛陀在自身的轮回之中曾经四十三次是树的精灵”，“至于的菩提树，则它的殊荣不限于古代佛教的史册”。总之，“树木可能是神圣的对象，是被崇拜的某种神或与它相关，或是它的象征形象”。
我国古代也有“树崇拜”的信仰，并且还有许多关于树崇拜的神话故事传说，如《山海经·海内经》里就提到在西南方黑水流经的地方，有一处叫都广……有一种树木，绿色的树叶，紫色的经脉，黑色的花朵，黄色的果实，被称之为建木。可见这一神树崇拜习俗在我国西南地区也有着广泛的影响。
树的生命力顽强旺盛，古人又把“树”看做是通天的阶梯，并且认为有日月居于其上。（《山海经·海外东经》载：“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北，居水中。有大木，九日居下枝，一日居上枝。”因此古人普遍认为树是天地之间的纽带。
以广汉三星堆出土的一组商代“铜树”和四川等发现的大量汉代“钱树”为集中代表，“树崇拜”的观念在巴蜀地区更是形成了前后两次发展高峰。
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