民国语境中的鲁迅研究9787536088597

绪论：难以忘却的记忆——鲁迅的民国历史记忆与书写 / 一、历史循环与奴隶处境 / 二、示众的看客与变戏法的现代史 / 三、萧索的烈士坟与欢庆享福的“后方” / 四、纪念孙中山与历史记忆伦理 / 五、秋瑾、邹容、章太炎与历史评价、书写方式 / 编 民国时空里鲁迅的悲剧情怀章 被遗忘、被鉴赏、受迫害、被吃——鲁迅对先驱者充当“牺牲”悲剧命运的体认 / 一、鲁迅本人对充当“牺牲”的体验和看法 / 二、先驱者的被遗忘 / 三、先驱者的被鉴赏 / 四、先驱者、改革者的受迫害 / 五、先驱者的被吃 / 第二章 永世流浪与过客境遇——鲁迅对精神探索者生存方式和悲剧境遇的体认 / 一、鲁迅的故乡情结 / 二、鲁迅一生的漂泊流浪体验及其文学表现 /三、永世流浪：精神探索者的生存方式和悲剧境遇 / 第三章 生命轮回与历史循环——鲁迅对人生和历史的悲剧性体认 / 一、质疑一个“定论” / 二、生命的“轮回”圆圈 / 三、代际命运的重复循环 / 四、历史的循环往复轨迹 / 第二编 民国时空里鲁迅的心理张力第四章 受虐体验与复仇冲动——鲁迅的文学复仇和复仇文学 / 一、鲁迅的受虐体验 / 二、鲁迅对复仇的理论阐释 / 三、鲁迅：现代中国文坛的剑客 / 四、鲁迅作品对“复仇”母题的艺术表现 / 第五章 徘徊于真话与谎言之间——鲁迅言说、创作的两难抉择 / 一、鲁迅视野中的“谎话”与“假话” / 二、鲁迅视野中的真话 / 三、在真话与谎言之间进退维谷的失语状态 / 第六章 精神的苦役犯——鲁迅的自审、自虐与忏悔意识 / 一、心灵的审问者 / 二、犯罪感受 / 三、文化原罪与无尽的忏悔 / 第三编 民国时空里鲁迅对爱恨生死的关切第七章 鲁迅：爱与恨十字架上的受难者 / 一、服饮了慈母误进的毒药 / 二、东有启明，西有长庚 / 三、“异性，我是爱的，但我一向不敢” / 第八章 鲁迅的爱情和性学观念 / 一、呼唤爱情、质疑爱情 / 二、对传统性道德、性文化的批判 / 三、新的性道德观 / 四、文学艺术中的爱情、性欲表达问题 / 第九章 鲁迅的生命体认与死亡书写 / 一、丰富、独特的生命意识 / 二、砍头、酷刑和滥杀生命 / 三、疾病·自杀·死亡 / 四、死亡事件·死亡意象·死亡体验 / 第四编 民国时空里鲁迅的形而上追索第十章 鲁迅宗教文化思想综论 / 一、鲁迅前期宗教文化观 / 二、鲁迅后期宗教文化观 / 三、鲁迅前后期宗教文化观的差异与共同指归 / 第十一章 鲁迅与佛教文化的因缘和对话 / 一、鲁迅的佛教文化因缘 / 二、鲁迅的佛教文化观 / 三、鲁迅作品对生死的思索与佛教生死观之比较 / 第十二章 鲁迅对道教文化的评述与对话 / 一、对道教哲学层面的剖析 / 二、对道教实践层面的剖析 / 三、道教文化对中国古代文学及其鲁迅思想的影响 / 四、鲁迅作品的“孤独者”与魏晋名士之对读 / 五、鲁迅作品的自然审美表现与道家自然审美观之对话 / 第十三章 鲁迅与基督教文化的关联和对话 / 一、鲁迅与基督教文化关联考 / 二、鲁迅的基督教文化思想 / 三、耶稣受难像与鲁迅作品的牺牲者形象之对比 / 四、基督教式的忏悔与每迅作品人物的忏悔之比较 / 第五编 民国时期世界诸国对鲁迅的关注和研究第十四章 民国时期鲁迅在国外的传播与“中国学”的现代转型 / 第十五章 “竹内鲁迅”的范式和特质：——日本的鲁迅研究之一 / 一、对鲁迅生存、死亡与政治诸形态的崭新界定 / 二、对思想家鲁迅和文学家鲁迅的质询 / 三、以鲁迅式的“抵抗”批判日本近代化的奴性 / 四、“竹内鲁迅”的学术特质 / 第十六章 增田涉的《鲁迅传》《鲁迅的印象》——日本的鲁迅研究之二 / 第十七章 民国时期欧美国家的鲁迅翻译和研究 / 第十八章 民国时期苏联和捷克对鲁迅的翻译和研究 / 第十九章 民国时期鲁迅在朝鲜、越南等远东国家的传播和影响 / 第六编 鲁迅在民国翻译界的创造力和独特性第二十章 作为心灵相遇媒介的童话——鲁迅翻译蔼覃、爱罗先珂童话因缘探讨 / 第二十一章 鲁迅创作与童话译作对话研究 / 一、对物质文明和自然科学的批评性省思 / 二、对自然美的书写和生态遭受毁坏的忧思 / 三、对世间万物的同情与关爱 / 第二十二章 鲁迅译作《造人术》的英语原作、翻译情况及文本解读 / 第二十三章 思想启蒙、改造国民性——鲁迅译作与创作思想命题的对话 / 一、对启蒙者被误解、被围观命运的书写 / 二、对启蒙理想主义的批评 / 三、对人们身上奴性、奴隶道德的批判 / 四、中日国民性批判和改造的对话 / 五、对于固守传统文化立场的批判 / 第二十四章 鲁迅的文学翻译思想及其翻译策略的价值与启示 / 一、普罗米修斯：现代理想译者的原型 / 二、译介目的：移情，益智，输入新的表现方法 / 三、译本取材：弱小民族文学的偏重 / 四、异化策略和直译方法 / 五、特殊的翻译途径：转译和复译 / 六、开辟多方位的译本读者交流渠道 / 七、大力提升翻译批评的地位 / 八、创作与翻译并重的文学定位 / 九、鲁迅文学翻译的内在矛盾 / 十、异化策略、直译方法的价值和启示 / 第二十五章 鲁迅翻译文学研究的基本向度与创新途径 / 一、侧重于“翻译”的鲁迅文学翻译研究向度 / 二、侧重于“文学”的鲁迅文学翻译研究向度 / 参考文献 / 后记 /

《民国语境中的鲁迅研究》：　　二、鲁迅视野中的真话　　高尔基曾深有感慨地说，“我们争取言论自由，是为了能够说出和写出真情。然而说出真实情况是一切艺术中最困难的一门艺术”。真话为什么如此难得？换言之，说真话为什么那么不容易？　　首先，真话往往不那么动听，动听的可能是假话、谎话；人们往往乐于接受动听的谎话，而排斥不那么动听的真话——这正是人性的弱点之一。《红楼梦》有诗云：“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。”“忠言逆耳”揭示的正是真话不那么动听的事实。　　鲁迅也曾在杂文《崇实》里深有感触地说：“事实常没有字面这么好看。”鲁迅是从自身经历出发得出这一结论的，他的锐利无比的言说刺痛了中国社会的神经，因而被论敌称作“绍兴师爷”“刀笔吏”。鲁迅还注意到了罗素、泰戈尔、萧伯纳、爱罗先珂四位外国著名作家、学者到中国访问、演讲时不同的遭遇：萧伯纳、爱罗先珂不会说客套话，只说真心话而成为“不受欢迎的人”，罗素、泰戈尔对中国文化大加赞美而到处受到礼待。　　其中尤其值得注意的是萧伯纳的遭遇。1933年，英国作家萧伯纳乘船周游世界，2月17日来到中国的上海。中国社会各界出于某种心理惯性，期待着萧伯纳也像大多数来华访问的外国作家一样说些客套话和动听的话。然而，萧伯纳这位讽刺文学的大师让中国人的期望落空了，他只按自己的意志说话，他甚至厌恶中国人对他的过分殷勤的欢迎，因而激怒了中国人。大批文人、记者纷纷撰文攻击、指责萧伯纳，把他当作一名“可恶”的人看待。鲁迅的《谁的矛盾》一文记录了当时中国社会各界对萧伯纳的批评态度：对于这位只说真话而不说假话的英国作家，中国人觉得他“身子长也可恶，年纪大也可恶，须发白也可恶，不爱欢迎也可恶，逃避访问也可恶，连和夫人的感情好也可恶”③。　　其次，真话不可避免地要受到权力话语的压制。换句话说，在一个缺乏言论自由的社会里，说真话即是亵渎统治集团的权威，真诚的言说者与权力集团的冲突是必然的。萧伯纳说“一切伟大的真实都开始于冒犯神圣。”鲁迅在《漫谈“漫画”》中说漫画“因为真实，所以也有力”。同样，真话因为真实，所以充满力量，它必然会对权力集团的统治构成威胁。一个道理很浅显但常常为人们所忽视的事实是：由于真正的知识分子都是“不可改悔”的真话的言说者，因此，他们自然难以为权力集团所容，而成为四处碰壁、命运多舛的一个特殊群体。　　鲁迅在《关于知识阶级》一文中揭示了历代知识分子的悲剧命运，他说：“知识和强有力是冲突的，不能并立的；强有力不许人民有自由思想，因为这能使能力分散，在动物界有很显的例：猴子的社会是最专制的，猴王说一声走，猴子都走了。”鲁迅认为，在现代社会，知识阶级的“思想自由和生存还有冲突”，他们必须在“发表倾向民众的思想”和“在指挥刀下听令行动”之间作选择；然而，“真的知识阶级是不顾利害的”，他们想到什么就说什么，他们“对于社会永不会满意的，所感受的永远是痛苦，所看到的永远是缺点”。20年代中期，鲁迅与周作人、林语堂、孙伏园等人一道创办《语丝》杂志，形成了著名的“语丝派”作家群。鲁迅在《我和<语丝）的始终》中是这样来描述这一创作群体的基本倾向的：“不愿意在有权者的刀下，颂扬他的威权，并奚落其敌人来取媚，可以说，也是‘语丝派’一种几乎共同的态度。”“任意而谈，无所顾忌，要催促新的产生，对于有害于新的旧物，则竭力加以排击”。这就是鲁迅所揭示的“语丝派”作家共同的言说和写作姿态。这种自由洒脱的言说方式必然会危及权力集团的利益而遭迫害。段祺瑞“执政”的威吓在前，张作霖“大帅”的封禁在后，《语丝》终于在1927年被查封。《语丝》的命运充分表明：在权力集团的高压之下，知识分子要想保持真诚的言说状态是多么的艰难。再次，真话在传播和传达过程中很容易被歪曲、很容易走形，这是讲真话的三难。　　……

　《民国语境中的鲁迅研究》是“民国文学史论”丛书第二辑其中一本。　　鲁迅在民国时代度过了后半生。已有的鲁迅研究成果过于强调鲁迅与那个时代的批判性和对抗性；事实上，鲁迅与民国有着深刻的关联性、对话性。鲁迅说“我的爱护中华民国，焦唇敝舌，恐其衰微，大半正为了使我们得有剪辫的自由”。辫子在清朝是国人奴隶身份的象征，鲁迅从微观的剪辫子身体经验出发，讨论人的自由与尊严等重大问题，揭示“中华民国”的建立给公民的社会地位和生命价值带来的重大意义，为后人了解历史保留了鲜活的历史生活细节和普通人物心灵的脉动。