士当何为:徐复观先生谈思录9787220114137
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作者徐武军 徐元纯 编
出版社四川人民出版社
ISBN9787220114137
出版时间2018-03
四部分类子部>艺术>书画
装帧精装
开本26开
定价68元
货号9616584
上书时间2025-01-02
商品详情
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作者简介
作者：徐武军，徐复观长子，台湾地区成功大学副教授，台湾地区东海大学研发主任，总务长。著有《人文科技与生活》《台湾地区教育六十年，1949~2008》等 徐元纯，台湾地区静宜大学英国语文学系文学硕士。2019年编辑出版《徐复观教授散文集》等。
目录《士当何为：徐复观先生谈思录》
目? 录
自? 叙? ?／? 001
我不是弄哲学的，根本无意形成自己的哲学系统。我的根本动动机和努力的方向，都在中国文化的 再认识，想由此以确定中国文化的内容、意义、地位，以帮助中国人在精神上能站起来。但我开始做学问的时间太迟，在这方面的收获太小。我只想在各重要部门开辟一条 路出来，让后来的人继续走下去。?
读书和研究的态度与方法? ／? 011
求知的本要求，先是要对于研究对象，作客观的认定；并且在研究过程中，应随着对象的转折而转折，以穷其自身所含的构造。就研究思想史来说，先是要很客观地承认此一思想；并当着手研究之际，是要先顺着前人的思想去思想，随着前人思想之展开而展 开；才能真正了解他中间所含藏的问题，及其所经过的曲折；由此而 提出怀疑，评判，才能与前人思想的本身相应。?
知识分子? ／? 033
l?士? ／? 035
l?政治与知识分子? ／? 040
l?近代中国知识分子的性格及言行? ／? 044
中国圣贤立教，对“士”自身的要求，常常远严格过对一般社会的要求。作为一个知识分子，在面对权势时，应当坚守自己的权利，限定自己的义务。在面对社会时，则应当忘记自己的权利， 扩大自己的义务。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的知识分子才是知识分子个人主义的“正种”。?
教? 育? ?／? 057
l?论教育? ／? 059
l?师? ／? 064
l?看教育? ／? 067
就求学的根本动机，及求学的整个归结来说，则一定是为了对时代负责，对国家、民族，乃至整个人类来负责。凡是可以成为知识的东西，都有学问上的价值；但其中与时代问题密切相关的，必然要摆在求知的第一位，而集注以秀的心灵和力量。?
文? 化? ?／? 075
l?传统与文化? ／? 077
l?儒家文化? ／? 097
l?西方的思维? ／? 117
l?中西文化? ／? 125
l?宗教? ／? 142
l?谈文化? ／? 152
由此可知所谓文化，简单地说，可分为两点：一是对人的价值的发现，因而奠定人的地位与生存的方向。一是对人的视野的扩大，把遇见的问题能作关联性的思考；由这一方面，关联到各个方面去思考；由眼前关联到过去与未来去思考。缺乏这种关联性的思考能力，而凭一己几希之明来运用巨大的组织能力，我想这是人类归于毁灭的重大原因之一。?
艺? 术? ?／? 177
l?艺术的根源? ／? 179
l?中国艺术? ／? 184
l?现代艺术? ／? 190
l?艺术家和艺术作品? ／? 196
在清明的世界形象中而 渐渐发现美的意欲，表现为美的形象，以成就所谓“美 术”这一部门的文化。这是人类脱离混沌、野蛮，而奠定自己地位的一个重要标志。形象之美，是人类生命的升华。千变万化的艺术活动，归结到“美”的上面。人类只能在“美”和“善”的上面得到精神的着落点，得到生命的安全感觉。?
文? 学? ?／? 201
l?文学的根源? ／? 203
l?文学的社会性? ／? 217
l?文学的民族性及世界性? ／? 222
l?论文学? ／? 229
为人生而艺术、为人生而文学，这是东西艺术、文学的主流。人生不是孤立的，每一个人必生长于社会群体之中；真正的文学，是对人生的批评，是对人生的开辟。批评得愈切，开辟得愈深，即愈可以证明人生是与社会同在，与其国家民族同在。所以为人生而文学，实际也即是为社会而文学，为其国家民族而文学。?
历史与思想? ／? 233
中国文化的传统，论人，则论其大节；论政，则持其大体。论大节，持大体，一方面可以维系人道政道前进的大方向，同时也可以得到社会政治的安定和平。专注小节，势必忘记了大节；坚持小体，势必疏忽了大体。以此论人论政，本末倒置、轻重失权，结果乃大乱之道。
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内容摘要
读书和研究的态度与方法 求知的最基本要求，首先是要对于研究对象，作客观的认定；并且在研究过程中，应随着对象的转折而转折，以穷其自身所含的构造。就研究思想史来说，首先是要很客观地承认此一思想；并当着手研究之际，是要先顺着前人的思想去思想，随着前人思想之展开而展开；才能真正了解他中间所含藏的问题，及其所经过的曲折；由此而提出怀疑，评判，才能与前人思想的本身相应。 一 第一次我穿军服到北碚金刚碑勉仁书院看他（注：熊十力）时，请教该读什么书。他老先生教我读王船山的《读通鉴论》，我说那是早已经读过了，他以不高兴的神气说：“你并没有读懂，应当再读。”过了些时候再去见他，说《读通鉴论》已经读完了。他问：“有什么心得？”于是我接二连三地说出我的许多不同意的地方。他老先生未听完便怒声斥骂说：“你这个东西，怎么会读得进书！任何书的内容，都是有好的地方，也有坏的地方。你为什么不先看出它好的地方，却专门去挑坏的；这样读书，就是读了百部千部，你会受到书的什么益处？读书是要先看出它的好处，再批评它的的坏处，这才像吃东西一样，经过消化而摄取了营养。譬如《读通鉴论》，某一段该是多么有意义；又如某一段，理解是如何深刻。你记得吗？你懂得吗？你这样读书，真太没有出息！”这一骂，骂得我这个陆军少将目瞪口呆。原来读书是要先读出每一部的意义！ 1959.10.01 二 我们所读的书，除了一部分原始资料外，绝大多数，其本身即是在对某问题作直接的解答。因此，读书的第一步，便不能以假设来开始，而只能以如何了解书上所作的解答来开始。 读书真正的目的，有如蜜蜂酿蜜，是要从许多他人的说法中，酿出新的东西来，以求对观念或现实作新的解释，因此而形成推动文化的新动力。在此一大过程中，分析与综合的交互作用，才占了方法上的主要地位。 1959.01 三 陈寅恪先生在《元白诗笺证稿》对唐代文学发展的意见，我并不赞成；但当我看这部著作时，使我很好感动。 我觉得没有问题的地方，他却能看出问题；而且一经他道破，便感到的确是有问题。 看来与问题并无关联的材料，经他一番分析、疏导后，居然引出了解决问题答案的线索，终于得出可以承认的结论。这对我的启发性太大了。 其次，给我启发性很大的便是王怀祖的《读书杂志》。 马浮先生的《尔雅台答问》，是近三百年来最特出的一部著作，可与熊十力先生的《十力语要》相提并论。 1974.11.01 四 一个人读了书而脑筋里没有问题，这是书还没有读进去，所以只有落下心来再细细地读。读后脑筋里有了问题，这便是叩开了读书的门，所以自然会赶忙地继续努力。 1959.10.01 五 所以先生（注：熊十力）很知道佛老的玄学，在小知俗学中，容易成就声名。但他终不以一己声名之私，忘对国家民族所应尽的责任，他中年以后，志之所存，皆集中在以儒家的文化学术救世的这一点，这是与宋明诸大儒，多由佛老回归儒术的动机，不期而合的，此之谓大节。 1973.03.27 六 做人文科学研究的人，首先要求有一个由“忠于知识”而来的勤勉、谦虚、自信，及“过则无惮改”的态度。 忠有“尽己”及“服从”的双重意义。朱子以“尽己之谓忠；如实之谓信”解忠信两字，意义深远。“尽己”是竭尽自己的一切，而毫无保留地去追求知识。“服从”是绌退虚名、意气、势利、非常不错、人情、世故，唯知识是从。 胡适之先生的一篇讲演稿，内容大体上说治学要“勤”要“缓”。 所谓“勤”除了勤于阅读，勤于搜集外，在写文章时，只要发现有一点缺口，有一点于心不安，便不应轻易放过。所谓“缓”，是指材料没有收齐，观念没有成熟，固然不应轻易动笔。即使觉得材料、观念都已具备了，还应多酝酿一段时间，在脑筋里多转几回圈子，并从与自己意见相反的方向多想想。 “谦虚”，主要是对材料而言。先让材料自己讲话，在材料之前，牺牲自己的任何成见。 “自信”是在深入材料去以后，对任何与材料不符，但被人视为非常不错的说法，都敢站起来替材料讲话。 这是面对知识的堂堂正正的人生态度。 1974.11.01 七 科学中的假设，无一不是先经过严密的探讨、操作而来。只有这样，才能成为科学的假设。学问的真正功夫，开始正表现在达到非有此一假设不可的这一过程之上。所以这种假设，是已经过了真实的学问功夫所提出的“可能性优选”的假设。提出科学的假设，值得称为科学的假设，谈何容易！胡先生（注：胡适）之所谓“大胆假设”的“大胆”，不知意何所指？ 大学的学生，不论做那一门学问，若先从“大胆假设”下手，他们将根本不能下手。而科学方法，便先要告诉人一个可确切下手的地方，有如演几何之先从自明的公理演起一样。又如“小题大做”的“小”和“大”，又是什么意思呢？按着应有的步骤，一步一步的弄清楚，弄清楚了一步，再向前走一步，步步踏实而不蹈空，这是一般做学问的态度。任何学问都有“起步”之处。起步之处“小题”；一步一步的弄清楚，这也不能称之为“大做”。 但找资料，保存资料，并不就是学问。由找资料而走到选择资料，才开始了学问的行程。选择资料的本身就是真正的整理资料；也由此而可以不仅是整理资料，以成其为“学”。“上穷碧落下黄泉，动手动脚找东西”，只算是两头不到岸的口号。 “实事求是”的表现，是知道每一学术的界限，知道个人在学问面前的分寸，因而先把自己所信所学的，清清楚楚地拿出来，对于自己所不信不学的，能“批判”便“批判”，不能批判便采“慎言其余”的态度，而不要趁口快去打倒。 1954.01.13 八 决定如何处理材料的是方法；但决定运用方法的则是研究者的态度。 在研究自然科学方面，因为研究的对象和研究者的真实生活，有距离，于是他的真实生活的态度，和他走进实验室时的态度，也可以形成一个自然的隔限，而不易受到现实生活态度的影响。 并且自然科学的真理，其证明是来自对象的直接答复。所以一经证明以后，便没有多大的争论。 研究人文科学，则研究的对象与研究者真实生活的态度，常密切相关；于是在真实生活中的态度，常能直接干涉到研究时的态度。 要使我们的真实生活态度能适合于研究时的态度，大力度优惠限度，不太干涉到研究时的态度，这恐怕研究者须要对自己的生活习性，有一种高度的自觉，而这种自觉的功夫，在中国传统中即称之为“敬”。 敬乃贯彻于道德活动、知识活动之中的共同精神状态。 求知的最基本要求，首先是要对于研究对象，作客观的认定；并且在研究过程中，应随着对象的转折而转折，以穷究其自身所含的构造。 就研究思想史来说，首先是要很客观地承认此一思想；并当着手研究之际，是要先顺着前人的思想去思想，随着前人思想之展开而展开；才能真正了解他中间所含藏的问题，及其所经过的曲折；由此而提出怀疑，评判，才能与前人思想的本身相应。 1959.10 九 我觉得每人应先选定一部古典性质的书，把它读通。不仅要从训诂进入到它的思想，并且要理解这种思想的历史社会背景；理解在这些时代背景下著者遇到些什么问题，他是通过怎样的途径去解决这些问题；了解他在解决这些问题中，遇到些什么曲折，受到了哪些，因而他把握问题的程度、及对问题在当时及以后发生了如何的影响；并且要了解后来有哪些新因素，渗入到他的思想中，有哪种新情势是对他的思想发生了新的推动或制约的力量，逐步地弄个清楚明白，以尽其委曲，体其甘苦，然后才知道一位有地位的著者，常是经历着一般人所未曾经历过的艰辛，及到达了一般人所未曾到达的境界。 受到由著者经历所给与读者的训练，而将自己向前推进一步。 由此以取得在那一门学问中的起码立足点。 1959.01 一〇 西方的哲学著作，在结论上多感到贫乏，但在批判他人、分析现象和事实时，则极尽深锐条理之能事。人的头脑，好比一把刀。看这类的书，好比一把刀在极细腻的砥石上磨洗。 1959.10.01 一一 只有读组织严密的思想性著作，才能养成自己的思考能力，逻辑教科书是没有大用处的。 只有读论证精详的考证性的著作，才能养成自己的考证能力，决不应仅靠方法上的说教。 同时，真要看懂他人的著作，要靠自己的功力。而选择名著，反复用心去精读熟读，一寸一寸地把握其中的纲要、条理及取材、推演的方式，是培养功力的不二法门。 1974.11.01 一二 一部重要的书，常是一面读，一面做记号。记号做完了便摘抄。我不惯于做卡片。卡片可适用于搜集一般的材料，但用到应该精读的古典上，便没有意思。书上许多地方，看的时候以为已经懂得；但一经摘抄，才知道先前并没有懂清楚。所以摘抄工作，实际是读书的水磨工夫。 摘抄一遍，可以帮助记忆，并便于提挈全书的内容，汇成几个重要的观点。 1959.10.01 一三 民国三十一年军令部派我到延安当联络参谋，住在窑洞里的半年时间，读通了克劳赛维兹所著的《战争论》，但又从此把它放弃了。这部书，若不了解欧洲近代的七年战争及法国从革命到拿破仑的战争，以及当时德国从康德到黑格尔的哲学背景，是不可能接近了解他的。在延安读这部书，是我的第三次。这一次偶然了解到他是通过哪一种思考的历程，来形成此一著作的结构及得出他的结论；因而才真正相信他不是告诉我们以战争的某些公式，而是教给我们理解、把握战争的一种方法。 凡是伟大的著作，几乎都在告诉读者一种达到结论的方法，因而给读者以思想的训练。 1959.10.01 一四 只要能成为一种知识便应当有若干共同的特性： ，它是可以经验得到的。 第二，它是合理的，因而也是有秩序的。 第三，它是客观的；或可以客观化出来的。 第四，它纵使极精极深，但可以通过一条路径去接近、把握，因而是可以学习的。 追求知识的目的，不仅在积极地学到某些知识，同时也是训练自己的思考，由浑沌而进入明确，由杂乱而得到条理。 把杂乱的材料，加以处理，以建立某种秩序，这便是知识。 有的是知识以外的学问，有如道德、宗教、艺术等，它们的自身并不是知识；但当我们把它当作研究的对象时，依然首先要通过知识去加以处理。由研究而转移到将其实现时，才由知识的活动，转移为实践的活动。 1966.02 一五 做学问最基本的工作，首在收集资料、整理资料、把资料加以消化。当以某一问题为中心而开始收集资料时，由此一资料而涉及彼一资料、辗转牵涉，便会头绪纷繁、出入互见；此时写一篇文章以便把头绪加以清理，把出入加以比较，这是整理资料的一种最切实而妥当的方法。 1956.06 一六 一切都要由基本材料下手，在基本材料上立根基。 找材料再勤，也必有遗漏，必有继续发现。假定我的考证是正确的，则继续发现的材料，都会为我作证。假定考证错误了，继续发现的材料，都会成为我的对头。 我对《孝经》成立年代的考证便遇到后面的情形，逼得我只有认错。 1974.11.01 一七 言学问，必以“积”为基本的功夫。 “积”，一定是由一点一滴着手；积是与时间成正比例，时间愈久，在学问上便积累得愈多。 积的动力，还是朱元晦所说的，“心便爱了”的“爱”。假使一定要说学问上也有天才的问题，则有无天才，表现在对学问的爱与不爱。 学问基本表现在“识力”上。任何有关材料，到自己面前，都能判别它的分量，发现它的意味与问题；将零碎者加以合乎逻辑的贯通；将隐秘者加以自然而合理的显露；自己犯了错能反省出来，若经他人指出，便自然而然的以感佩的心情来接受、改正，此之谓“识力”。 一个人所得知识的妥当性，决定于他识力的高下。 识力主要是来自以渐来消化所积的材料。积有如牛的吃草，渐有如牛的反刍。积的心理状态是穷搜远绍、较量锱铢。渐的心理状态是心平气静，从容寻绎。在寻绎中有反省，在反省中再寻绎。 渐必须来自积。必须积而又积，渐而又渐；积以终身，渐以终身。 由积与渐的功力之差异，表现于文章时，是尖新、奇崛、平凡的伟大三者间的差异。 1981.07.05 一八 “观念”，指的是一个人，对于客观事物，由观察、追索而来的自己的一种观点。简言之，是客观事物在一个人的主观上所起的肯定性的反映。若纯就求知的学问上说，则观念是一个人求知的结果。但这种结果，又会回头去作一个人求知的导引。因此，一个人的求知的成绩，实际是由他的观念所决定的。 只要是在学术上真有贡献的人，他一生治学的过程，即是自己的观念，不断的结成与解消的过程。不让在自己主观中所结成的观念变成信仰，使它随时接受客观事物的考验；一有扞格，立刻解消原有的观念，以顺从客观事物，吸收客观事物，以结成新的观念。由客观事物所引起的观念的解消，实际即是观念的充实、丰富。 1963.09.08 一九 读中国的古典研究或研究中国古典中的某一问题时，我一定要把可以收集得到的后人的有关研究，尤其是今人的有关研究，先看一个清楚明白，再细细去读原典。因为我觉得后人的研究，对原典常常有一种指引的作用，且由此可以知道此一方面的研究所达到的水平和结果。但若把这种工作代替细读原典的工作，那便一生居人胯下，并贻误终身。看了后人的研究，再细读原典，这对于原典及后人研究工作的了解和评价，容易有把握，并常发现尚有许多工作需要我们去做。 1959.10.01 二〇 我们对古典的理解，必须由文字的训诂，以进入到精神的体认和思辨的分析、综合，才算完成了理解的过程。 1968.07.11 二一 希望治国学的人，能从西方的学术训练中，训练自己的思考能力；能从现实的人生社会的体验反省中，恢复自己的价值意识，才能在现代学术的基础上重新来讲中国传统的学问，这是一件艰巨而长期的工作。 1960.05.01 二二 今日研究中国文化，较之研究西方文化，每一门学问，都建立有可靠的基础的，要困难得多。 但也正因为是这样，所以只要摸到了门径，下三、五年工夫，便能提出新的贡献，在学术上可以站了起来。因为从现代学术的观点来说，中国文化是原料而不是制成品。把原料作成制成品，比以新制成品去压倒旧制成品要容易得多。 应养成思考、判断的能力，要多作比较的研究；这除了要先精读几部中国古典，还要弄通一种外国语言，切实读点西方的古典，并不断与时代有关的思想，保持接触。在西方典籍的阅读中，培养治学的方法；在西方的文化问题、思想问题中，反映出中国文化自身的问题，及其在世纪文化中的地位与贡献。 1962.06 二三 历史的真实，即是人类所遭遇的问题的真实。一部《史记》，便是在“见其表里”中写出来的。 每一个人，由心理到私生活，由私生活到社会生活，都有表层，及藏在表层下的里层。表里一致的是真。里层与表层发生距离时，里层是真，表层就掺了假。一般地现象，政治社会的地位愈高，表里的距离就越大，以致社会不能看到里层的真，而只能看到表层的假。 在上的人，以假相加；在下的人，以假相应；整个局势，成为假戏，而装扮作真唱的场面。但在假戏后面，却有一股见不得人的暗流，也即是里层的真，在决定历史的命运。 此时，只有智慧很高，心灵特敏的人，才能“具见其表里”，以照出历史的真相与问题。这是大文学家、大史学家所必须具备的基本条件，也是真正抱有澄清之志的人所必须具备的基本条件。 1980.12.04 二四 萧先生（注：萧一山）感慨地说：“历史中的小事，有真有伪；但历史中的大事却必然是真的。学历史的人，应先把握住历史中的大事，再由大事以权衡比较小的事。现实风气，一开始便纠缠在小事的真伪之争里面，这如何能把握到历史。” 1978.07.18 二五 我国史学传统“《春秋》一字褒贬”之说，所给予史学的纠缠与歪曲的影响，殆有类于黑格尔的《历史哲学》。 1955.06.15 二六 我觉得抄书是写文章的起点。因为你想抄某一篇、某一段东西的时候，已经是初步发生了选择的作用。所以也是在收集资料时的初步整理工作。 1956.06 二七 当你有某种感想，经过初步的思考而觉其值得写出，你便决心将它写出时，你的思考力便随着文章的展开而展开，随着文字的锻炼而锻炼。就我个人的经验来说，在写的经历中对问题所发掘的深度和广度，决非开始拿笔时所能想到。 “写”是发展锻炼思考的重要方法。 以写的方法来发展思考，锻炼思考，有同于自然科学研究中的演算。 1956.06 二八 我才慢慢知道，文章的好坏，不仅仅是靠开阖跌宕的那一套技巧，而是要有内容。就一般的文章说，有思想才有内容，而思想是要在有价值的古典中教育、启发出来，并且要在时代的气氛中开花结果。 1959.10.01 二九 论文与诗词不同。诗词主要表达个人之感情，他人心目中之工拙，可以不计。论文则以被论及之对象为主体，涉及理论者，唯理论可以驳之。涉及证据者，唯证据可以驳之。此学术之所以为天下之公器也。 弟年来常感到必有学术之良心，而后可以运用科学之方法，然后可以进入某一学问之藩离。 1973.03.01
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本书将向我们展示：我们该学会如何读书？我们该学会如何思考？如何叫以现代儒家视野，审慎地看待文化与人生？
·锻造人文的素养与内功，睁眼看世界，开眼观现世。
·他是现代新儒家的代表人物；他是熊门的弟子；但他“不甘心只做一个儒家”；面对人间世，立足儒门中，他以传统“士”的自觉，不断践行“中国知识分子的责任”。
·新儒家所关心的，不止是心性，徐复观是所有新儒家中，相当具现代意识以关照现实的学者，在一定意义上，他或可算是相当接近以“思想史研究”为追求的学者。
·初学者能够通过阅读徐复观的文字思想，以知学术之轨辙与治学方法之门径。
精彩内容
《士当何为：徐复观先生谈思录》为新儒家的第二代代表人物徐复观先生的语粹汇编文集。本书由复观先生之子徐武军先生手订，所选择语粹段落皆出自复观先生全集，并分类列次，以“读书和研究的态度与方法”、“知识分子”、“教育”、“文化”、“艺术”、“文学”、“历史与思想”七编作纲，每大类下再各续以目。虽为选录，但以编者对著者之了解，确已将此书编成一完整之系统，全面的展现了徐复观先生的学问气象。至于妙赏洞见，则更是俯仰即拾，为后学读者充分展示学问轨辙及规模宏阔。
媒体评论
徐先生乃斯世之英豪，他已尽
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