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作者马克
出版社北京理工大学出版社有限责任公司
ISBN9787568295581
出版时间2020-09
装帧精装
开本32开
定价68元
货号11019864
上书时间2024-12-31
第一节 人性的善与恶
我们常听人说“人性是自私的,人性是贪婪的,人性就是这样,这就是人性”,事实上,这种表述是不准确的。因为人性是个大概念,是个模糊的概念,我们不能用狭隘的描述来解释这个宽泛的概念,这就犯了盲人摸象的错误。通过下面两个章节,我们会了解到人性分为本性、禀性和习性。人的本性是至善的,是超越善恶的,是与圣、佛同类的,是不增不减、不生不灭、不垢不净的。孔子说的“性相近也”的“性”就是指“本性”,这个本性是超越的,是绝对的,是本然的,是天性的,是无善无恶的,是心之本体——无善无恶心之体。“孟子道性善”——孟子对性善的论述有很多,且是从本性的角度提出的,是绝对的善,是止于至善的善,而非善恶相对的善。孟子曰:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者:今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也。由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,犹其有四体也。有是四端而自谓不能者,自贼者也;谓其君不能者,贼其君者也。凡有四端于我者,知皆扩而充之矣。若火之始然,泉之始达。苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。”孟子曰:“人性之善也,犹水之就下也。人无有不善,水无有不下。今夫水,搏而跃之,可使过颡;激而行之,可使在山。是岂水之性哉?其势则然也。人之可使为不善,其性亦犹是也。”孟子曰:“恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也。仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也,弗思耳矣。故曰:‘求则得之,舍则失之。’或相倍蓰而无算者,不能尽其才者也。”孔子说的“习相远也”的“习”是指习性。人的习性与知识、认识及环境息息相关。不同环境中的人,习性千差万别,相同环境中不同个体的习性也判若云泥。所以我们可以通过改变知识结构、认知方式和工作及生活环境来改变我们的习性。人们常感慨“江山易改,禀性难移”,这里的禀性指的就是先天的禀性,与现代医学所说的基因与遗传类似。人的禀赋就是从禀性中来,所以人要通过学习认识自己的禀性,或者借助基因检测科技认识自己的禀赋并扬长避短——是猴子就学爬树,是鱼就学游泳,是马就学奔跑,是龙就要在天上飞,顺着禀赋成长的人无疑是智慧的、自在的、幸福的、成功的。综上所述,人性到底是善还是恶呢?我认为这要看从哪个视角和层次来谈。孟子的性善论是从本性上来说的;荀子的性恶论及其他流派的性私、性三品、性可善可恶等说法都是从禀性和习性上来说的。从这个意义上说,所谓的修行就是改变习性,认知禀性,回归本性。最后,用一个比喻来解释本性,禀性和习性。本性就像大海,不生不灭,不增不减,不垢不净。禀性和习性象大海里的冰山——禀性是冰山下面的部分,很强大很顽固,不易察觉,就算人在最高品质的深睡状态或深度昏迷状态,禀性依然起作用,可理解成人的潜意识。习性象冰山上面的一角,可理解成人的意识。真正决定冰山状态的是下面的部分,真正将泰坦尼克号撞沉海底的也是冰山下面的部分,但大海依然还是大海………
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