虞翻易学伦理思想研究(精)9787519468521

文平

男，现就职于湖南文理学院，教授。毕业于湘潭大学中国哲学专业,博士研究生。研究方向:周易哲学、伦理学与中国传统文化。先后承担国家社会科学基金、教育部人文社会科学基金等省部级科研项目三项。在《周易研究》《河南社会科学》等期刊上发表文章二十余篇。

第一章导论.第一节总论2第二节研究意义第三节体系与方法

第二章知人论世:虞翻生平

第一节生平介绍

第二节易学渊源

第三节知人论世

第三章太极符显:德性本体.第一节太极本体

第二节乾坤易门

第三节先验图式

第四节卦气经验

第四章知几畅神:天人意识

第一节知几通志

第二节妙悟畅神

第三节适时合度

第五章易例缘构:道德境域第一节境域象征

第二节卦爻秩序

第三节互体缠结

第四节卦变化育

第五节易象澄明

第六章成既济定:伦理理想第一节盛衰之间

第二节太和境界

第三节义利之道

结语参考文献

第一章导论

第一节总论

自伏羲画卦始，远古人民有了对自然天道的素朴意识。周文王演《易》，六十四卦开始切用于沟通人神，彰往察来。到了孔子时代，礼崩乐坏，遂有赞易以扶人伦的传易之说。秦始皇焚书，其意在于去除“不师今而学古”①的儒家易学，以《易传》为代表。“及至秦之季世，焚诗书，坑术士，六艺从此缺焉。”②《易》居“六艺”之一部，按理说《易》自秦火已无传承。“及秦焚学，易为卜筮之书，独不禁，故传授者不绝也。”③根据《史记。仲尼弟子列传》所载，自孔子至汉初田何以至汉代诸家确有传承系统，可知秦火所焚确为儒家一派的倡导儒家思想的易学，但由于易学包括了占算预测等卜筮方法，儒家易学得以在卜筮易学的保护下传承下来。“汉兴儒门《易经》的得以保全，是由于披着筮术的防护衣，侥幸度过了秦火之劫。”④

因此，汉初易学大师田何所传则必有相关筮术易的部分内容，只是儒家多从《易经》卦爻辞引申伦理政治大义，从卦爻符号提取道德内容，筮术的部分则始终处于次要地位。从这个角度看，治易可以分为“经学易”和“筮术易”，“经学易”以阐明儒家道统为宗旨，以《易经》卦爻辞和《易传》的解说为根本。《易经》无法脱离卦爻符号，因而“经学易”必然杂有象数的解说，但这不是主要关注的。也有以《易传》来解释《易经》的，比如费直的所谓“古文易”。“经学易”强调“守师法”，重师门传承，昭宜之时，孟喜因“改师法”而遭时人批评。孟喜所改究竟是什么内容，以至遭到激烈非议?①孟喜所改，当与以卦气说为代表的隐士易学有甚深联系,②其说不出卦气说等节令气候、阴阳灾变诸内容。“隐士易”的主要思想是属于道家一脉，“隐士们是道家者流，自从孔子把易纳人儒门人道的小圈子以后，他们既不肯跟着进人儒门的小圈子，又不肯守原来筮术易之旧，他们也是同儒门易一样的革命易学，但他们所着重的是易在天道的一方面，于是他们把易带入山林，取易象数而把玩，揣摩推求其理。”③根据高怀民的说法，“隐士易”与“道家易”异名而同质，其宗旨都在用象数符号推演天道上。“儒门易”管的是人道，“道家易”(“隐士易”)管的是天道，而“筮术易”对应的则是神道。至于“经学易”，应该属于儒家的范畴，只不过“经学易”用的是经学诠释学的方法，用《易经》讲儒家的道理，这在东汉时期尤其显著。易学又可以依据象数手段的强弱简单分为“象数易”和“义理易”。“象数易”和“义理易”的区别则主要在于二者对待象数的态度，“象数易”强调符号本身的特性，注重符号运动的规律，以此涵摄儒家人伦道理;“义理易”以象数符号为原始根据，但重在跳脱象数符号之后的义理发挥，两者都可以划入“儒门易”的范畴。但是“象数易”从广义上讲，又不必局限于儒家，如果用象数符……

本书内容主要分为三大部分：第一部分导论和虞翻的背景、易学脉络介绍，揭示了易学家的时代和时代的易学家之间的关系在学术发展中的作用。第二部分阐述虞翻易学的道德形而上学：太极和乾坤的德性化运动通过易学图式把经验世界勾绾起来，在易道特有的天人意识之中确证道德意义。该部分试图开显具有中华伦理文化意味的原伦理境域。第三部分论述虞翻易学伦理思想的主要体例及其伦理思想的表达方法，如卦爻关系、卦气卦变、月体纳甲、消息旁通、易象象征等等。