?水谣：雄黄诗选：中国作家协会少数民族文学重点扶持作品9787201183954

序言

用一条河演绎侗族文化及生命隐忍的

多声部侗族大歌・001

第一季水源

风雨桥·023

悬棺·025

侗寨・027

侗家民俗（组诗）·033

平溪河·038

胞衣地·041

岑庄·045

扶罗镇·049

生死（组诗）·053

侗乡（组诗）·060

龙溪口（外五首）·067

第二季溪流

过往（组诗）·077

尝新节·080

亲人（组诗）·083

侗乡人（组诗）·093

兄弟・099

露天电影·103

傩面（组诗）·104

村寨（组诗）-108

象鼻塘・117

第三季流域

回旋与流逝（组诗）·123

松林寺·128

行走·131

朝阳水库·133

悲喜·135

古镇（组诗）·141

废墟·146

风·150

塘湾大坝·152

浮桥·153

姚家院子·155

新晃烟厂·156

碎陶・157

流向・160

第四季汇入

绳锯·163

抵达·165

芷江站·166

车过隆家堡·170

溆浦散记·175

雪峰山·177

灯火・184

潾水・185

后记

无以慰藉——雄黄采访录·187

雄黄是一位何族诗人，也是一位坚持书写本民族文化与文明的当代诗人。同族自古以来，被人们誉为“诗的家乡，歌的海洋”。读雄黄的诗歌，可以读出一条流域文明的演变历程，也可以读出一个同族诗人用生命谱写的又一部何族大歌。诗集《舞水谣》，是诗人雄黄从他出生、生活及工作息息相关的一条河流—一澳水着笔，把舞水文化，与自己在这个流域里生活的体验相结合，抒写了一个同族人隐忍而坚持的生命感悟，汇聚成一部多声部的生命大歌。在这部诗集中，我们可以感受到：诗人驾驭的多声部诗歌时间与空间组织结构、低声部诗歌叙写民族文化与传承的内容、中声部诗歌传统与现代结合的表现形式、高声部诗歌本质表达的生命内涵。概括起来是四个方面：诗歌结构的逻辑性、诗歌内容的民族性、诗歌表现的多元性、诗歌内涵的生命性。一、诗歌结构的逻辑性所谓“诗歌不分家”，诗既为一种有韵律感的文体，自然容易与歌相辅相成。然而放眼歌坛，称得上诗人的却寥寥可数，加拿大著名诗人、歌手莱昂纳德·科恩就是其中一位。他的诗歌结构的重点是现象之间的关系，而不是现象本身的性质。我们试图解读诗集《舞水谣》的抒写脉络，必然离不开对其诗歌结构的分析，而这种分析又必然离不开诗歌结构主义的重点——诗歌现象的关系。诗集《舞水谣》的关系逻辑，其实就是舞水与诗人的关系，可以从如下三个方面入手。一是时间逻辑。诗集《舞水谣》总共分为四部分，即四季：水源、溪流、流域、汇入。这是一条河流的时间顺序。“舞水不舍昼夜，不舍长流/像一个楔子/一点一点契入，一个离乡人/汩汩而出的全部”。从第一季的“水源”引言开始，诗集呈现的是一条河流的全部，也是诗人的一生。这一部从《风雨桥》《悬棺》到《同家民俗》，从《岑庄》《胞衣地》到《平溪河》《扶罗镇》，最后写《同乡》《龙溪口》，也可以看出河流的源头及流域的时间延展。从第二季的“溪流”引言：“在隐忍中，尚能言说的/是时间的绳索/它慢慢松开悲心，对幸存者的捆绑”，可以明显读出时间脉络。无论是《过往》，还是写同族亲人、父老乡亲，抑或是写民俗《尝新节》《傩面》，一直到澳水流经的《象鼻塘》，更是一条河流、一个民族历史长河的再现。从第三季的“流域”：“有时，岸企图规划朝向/局部的意义7以及一条河完整的命运/看一条河远去/反复洗涤往事和流向”，更读出了一条河、一个民族命运的走向。诗人在这一季，用《回旋与流逝》开篇，记录了澳水流经的《松林寺》《古镇》，以及《塘湾大坝》《姚家院子》《新晃烟厂》，最后以《流向》收笔。第四季“汇入”：“认识你以前，很多美/边缘是模糊的，我们以水命名水/玩按下葫芦浮起瓤的游戏/每天看两岸，脱下悲欢/留下砂砾和叹息”。作者所认识的、经历的、感悟的，仍是这条河流抵达内心深处的生命体验，更是河流……

《▲水谣》是一部诗集，包括水源、溪流、流域、汇入四部分。作者从他的母亲河——▲水着笔，娴熟地驾驭多声部诗歌时间与空间组织结构，巧妙运用中声部诗歌传统与现代结合的表现形式，从低声部诗歌叙写侗民族文化与传承的内容，把？水流经的区域及文化，与自己在这个流域里生活的体验相结合，抒写了诗人在生命长河里，对亲情、故乡、生活、生存的一种全新的生命体验和领悟。整部作品情感真挚，充满激情，表现了作者较为高超的创作技巧，文学价值突出。