中波交流使者卜弥格研究论集9787507765038

一、卜弥格传

明末奉使罗马教廷耶稣会士卜弥格传 ［法］沙不烈 撰 冯承钧 译 002

卜弥格传补正 ［法］伯希和 撰 冯承钧 译 068

二、卜弥格文献

卜弥格、卢安德和穆尼阁：三位17世纪来华耶稣会士罗马耶稣会档案馆文献精选

［波兰］罗伯特·丹尼尔卢克 著 王银泉 崔祥芬 译 096

耶稣会士卜弥格的两封新见书信（1656、1658）及其汉学论著

［荷兰］ 高华士 著 王 琰 李 慧 译 107

三、卜弥格与南明王朝

西方传教士与南明政权 陈文源 118

关于卜弥格与南明王朝关系的文献考辨 张西平 126

卜弥格出使欧洲新探 赵玉田 138

南明使臣卜弥格的中国随从——教徒郑安德肋史事考释 韩 琦 145

旅行中的传教士：卜弥格与东亚的宗教 ［德］柯兰霓 著 王银泉 杨丽雯 译 153

永历帝肇庆朝廷里的瞿安德和卜弥格 ［德］柯兰霓 著 李秀梅 译 179

四、卜弥格与中医西传

卜弥格与中医的西传 张西平 196

17世纪来华波兰耶稣会士卜弥格中医译介研究 王银泉 208

卜弥格《单味药》的本草学思想研究 孙灵芝 王国为 梁 峻 224

卜弥格与中国本草学西传 孙灵芝 王国为 梁 峻 229

16至17世纪欧洲科学家视野下的中国医学 高 晞 235

卜弥格《中国医术》：新发现、新思考、新结论

［波兰］爱德华·卡伊丹斯基 著 王 琰 解昊川 译 249

五、卜弥格《中国地图》研究

复明重任 传教辩护 博物情结 西体中用——卜弥格《中国地图集》新探

汪前进 268

卜弥格《中国地图册》中的基督宗教史料 王永杰 318

六、卜弥格与大秦景教碑西传

17世纪末到18世纪初“大秦景教”碑情况介绍：卜弥格和刘应发挥的作用

［美］魏若望 著 崔祥芬 王银泉 译 330

17世纪波兰汉学的汉语声母特征分析——以“大秦景教流行中国碑”的拉丁注音

为中心 方环海 Joanna W?glarz 秦芳芳 343

《中国图说》之卜弥格拉丁注音方案研究 曾宝乐 359

七、卜弥格与中国博物学西传

明清时期来华耶稣会士对中国大黄的记述及其原因 林日杖 376

17世纪中期西方人眼中的中国食物原料研究——以卜弥格、卫匡国和基歇尔为中心

周鸿承 386

传教士汉学研究中的博物学情结——以17、18世纪来华耶稣会士为中心 李 真 398

“槚如果子”飘洋过海——从巴西到中国 金国平 411

八、卜弥格与西方专业汉学的兴起

波兰人17—20世纪在向欧洲介绍中国和中国文化中的贡献

［波兰］爱德华·卡伊丹斯基 著 张振辉 译 418

卜弥格与明清之际中学的西传 张振辉 430

卜弥格与基歇尔 张西平 452

编后记 469

明末奉使罗马教廷耶稣会士卜弥格传

[法]沙不烈撰冯承钧译”

序

余有志搜辑卜致远（卜弥格）司铎事迹久矣，惟记载此类事迹之西书，十九皆为国内罕见之本，费赖之司铎《入华耶稣会士传》，五年前尚未能一检，遑论其他。二十三年夏在《通报》中获读伯希和教授评文，知沙不烈氏新撰有此传，时未见原书，仅将评文移译，收入《西域南海史地考证译丛三编》，题曰《卜弥格传补正》。次年胡适之先生在北京饭店购得此本，而以见贻，略一翻阅，知著者于汉学较疏，其书尚待改正，姑置之案头。今春《入华耶稣会士传》译竣，复取阅之，此书汉学考证虽陋，然所引西籍多有世人罕见之档卷；爰取而译之，采其所长，正其所短，于原书微有删削，并补辑王太后、马太后、王后、太子慈烜、庞天寿五传于后，与伯希和评文合观之，永历朝遣使赴欧之一异迹，庶犁然备矣。

译语用字前后微有异同。如威尼斯之国君旧译作总统，耶稣会会长旧译作统领，曾德昭旧讹作鲁德照，《中国医法举例》旧讹作《中国药物标本》，兹皆——改正。

明室奉教，卜弥格出使，在中国载籍中几无迹可寻，赖张菊生先生在教廷中发现王太后上教皇书，始明其事之非伪。余若瞿式耜、焦琏、庞天寿诸人之领洗，仅天寿一人见诸记载。王夫之《永历实录》卷二十五《天寿传》云：“天寿事天主教，拜西洋人瞿纱微为师。勇卫军旗帜皆用西番书为符识，类儿戏。又荐纱微掌钦天监事，改用西历，给事中尹三聘劾罢之。”按瞿纱微即本书之瞿安德；进西历是永历三年（1649）三月事，尹三聘请废新历仍用大统历是同年十二月事，并见《永历实录》卷一；勇卫军旗帜皆用西番书，与西书所记明兵旗帜上绘十字架之说亦合。纱微似曾在永历二年进呈图书，《小腆纪年》卷十五云，八月癸巳明桂王还居肇庆，“瓯逻巴国人进图谶”。所谓瓯逻巴国人殆指翟纱微等，所谓图谶殆指天主圣母图像。焦琏奉教事有可疑，盖西书仅言洗名路加者，并未实指其人为琏也。瞿式耜本人奉教一事亦无迹可寻，惟其从父汝夔、从兄式穀或曾领洗；西书谓式和子某洗名若望，或亦有其可能；黄宗羲《永历纪年》云：“当被执之时，式耜欲入与妾诀”，则有妻有妾，决非信徒，无可疑也。

本书考证最不明者，厥为瞿安德之殁年、殁地。费赖之《入华耶稣会士传》第九二《安德本传》，志其殁年作1651年12月12日，对以夏历则为永历五年十月三十日。又据同书，清军围广州，永历走广西，广州陷，又逃贵州。安德循他道欲往从帝，所乘小舟，在广西贵州交界处被清兵追及，安德登岸欲逃，兵至，遂遇害。又据交趾传教会道长信机，位其殁地在田州，是皆与事实不合。广州之陷在永历四年二月，同月己未，永历奔南宁；次年九月清兵陷广西诸府，永历于是月壬寅出奔，十月辛亥次新宁（今扶南县）。十二月初七清兵取南宁，报至，复出奔，由水道抵濑湍，闻清师逼近止百里，乃焚舟登陆。后由安平下雷归顺一路进发。由是观之，永历盖溯

左江而上（殆始意欲从安南出海），安德欲驾舟从帝，似无他道可循。其遇害地应在新宁、濑湍之间，被害时应在阴历十二月初七日以后，则为1652年1月间事矣。田州之说，殆误以王太后殁地为安德殁地欤。《永历实录》卷一作永历五年六月“虏兵攻南宁，上奔太平，七月慈圣太后崩”，所记月地皆误。《永历纪年》云：“四月十二日慈宁皇太后（原误马氏）崩于田州，七月十八日葬于两江之宋村山。九月梧州、来宾、迁江告急，二十八日上登舟。十月初七日幸新宁。十二月北兵至迁江，逼宾州。五日幸濑滩，七日南宁陷，上登陆，焚舟楫。”与诸书所载，大同小异，为较得其实矣。

本书有数点必须参考中国载籍，惟记载永历一朝大事之书，现存者无虑数十种，为说不一，未曾有人荟萃而鉴别之。衰朽如余者，固难办此，是为毕业论文之一好标题，竟无人选及，惜哉。

……

本书稿收录了海内外学者关于卜弥格的多篇研究文章，这些文章角度各异，涉及卜弥格的生平与著作、卜弥格与南明王朝的关系、卜弥格对中医西传的贡献、卜弥格对大秦景教流行中国碑的研究、卜弥格的中国博物学研究、卜弥格在欧洲汉学中的历史地位等多个方面，为今人提供了丰富详实的资料。卜弥格和利玛窦等西方传教士不一样，那些传教士是把西方的东西介绍给中国，而他是把中国的东西介绍给欧洲。他主要的成就是介绍中国的中医，是第一个向西方介绍《黄帝内经》《脉经》的传教士，他撰写中医学术著作，开启了西方对中医的研究，推动了中草药的西传，对后来外国人对中医的重视起了很大的作用。卜弥格不仅对中医理论进行翻译和介绍，还凭借自己的医学知识和兴趣，对中医展开研究。在他所写的《医学的钥匙》中，他根据自己的理解将中国医学的主要内容做了一个梳理和研究，从宏观到微观，逐步展开，层层深入，并且做了创造性的发挥，他绘制了不少望脉、舌诊和针灸穴位的图解，这些图解即便在中国也是十分珍贵的。习近平总书记2016年访问波兰时，曾用波兰文发表文章，开篇就指出中国和波兰文化交流源远流长，卜弥格是波兰的马可·波罗，架起了中国和波兰的友好桥梁。这是中国学术界第一次对卜弥格的集中研究，2022年是卜弥格诞辰420周年，中国和波兰将举行一系列友好活动，本书为此而编辑。