传习录9787554622438

王守仁（1472-1529)

思想家、哲学家、书法家兼军事家、教育家。字伯安，尝筑室故乡阳明洞中，世称“阳明先生”，余姚（今属浙江)人。弘治进士。早年因反对宦官刘瑾，被贬为贵州龙场(修文县治)驿丞。后以镇压农民起义和平定“宸濠之乱”而封爵新建伯，官至南京兵部尚书。隆庆时追赠侯爵。初习程朱理学与佛学，后转陆九渊心学，并发展了陆九渊的学说。提出“致良知”的学说，在明代中期以后影响很大。《传习录》和《大学问》是其重要著作。

上卷

徐爱录002

陆澄录021

薛侃录055

中卷

钱德洪序082

答顾东桥书084

答周道通书109

答陆原静书（一）116

答陆原静书（二）118

答欧阳崇一131

答罗整庵少宰书137

答聂文蔚（一）143

答聂文蔚（二）149

训蒙大意，示教读刘伯颂等157

教约159

下卷

陈九川录162

黄直录174

黄修易录181

黄省曾录187

黄以方录219

徐爱录

先生于《大学》“格物”诸说，悉以旧本为正，盖先儒所谓“误本”者也。爱始闻而骇，既而疑，已而殚精竭思、参互错纵以质于先生，然后知先生之说若水之寒，若火之热，断断乎“百世以俟圣人而不惑”者也。先生明睿天授，然和乐坦易，不事边幅。人见其少时豪迈不羁，又尝泛滥于词章，出入二氏之学，骤闻是说，皆目以为立异好奇，漫不省究。不知先生居夷三载，处困养静，精一之功固已超入圣域，粹然大中至正之归矣。爱朝夕炙门下，但见先生之道，即之若易，而仰之愈高；见之若粗，而探之愈精；就之若近，而造之愈益无穷。十余年来，竟未能窥其藩篱。世之君子，或与先生仅交一面，或犹未闻其謦咳，或先怀忽易愤激之心，而遽欲于立谈之间、传闻之说臆断悬度，如之何其可得也？从游之士，闻先生之教，往往得一而遗二，见其牝牡骊黄而弃其所谓千里者。故爱备录平日之所闻，私以示夫同志，相与考而正之，庶无负先生之教云。

门人徐爱书。

一

爱问：“‘在亲民’，朱子谓当作‘新民’，后章‘作新民’之文，似亦有据。先生以为宜从旧本作‘亲民’，亦有所据否？”

先生曰：“‘作新民’之‘新’，是自新之民，与‘在新民’之‘新’不同，此岂足为据？‘作’字却与‘亲’字相对，然非‘新’字义。下面‘治国平天下’处，皆于‘新’字无发明。如云‘君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利’‘如保赤子’‘民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母’之类，皆是‘亲’字意。‘亲民’犹孟子‘亲亲仁民’之谓，亲之即仁之也。百姓不亲，舜使契为司徒，‘敬敷五教’，所以亲之也。《尧典》‘克明峻德’，便是‘明明德’；‘以亲九族’至‘平章’‘协和’，便是‘亲民’，便是‘明明德于天下’。又如孔子言‘修己以安百姓’，‘修己’便是‘明明德’，‘安百姓’便是‘亲民’。说‘亲民’，便是兼教养意；说‘新民’，便觉偏了。”

二

爱问：“‘知止而后有定’，朱子以为‘事事物物皆有定理’，似与先生之说相戾。”

先生曰：“于事事物物上求至善，却是义外也。至善是心之本体，只是‘明明德’到‘至精至一’处便是。然亦未尝离却事物。本注所谓‘尽夫天理之极，而无一毫人欲之私’者，得之。”

《传习录》是明代著名理学家王守仁的讲学语录。由门人徐爱钱德洪等辑录。编入《阳明全书》作为首篇，共上中下三卷。记载有关“致良知”“知行合一”等论点的问答。是研究王守仁思想的重要文献。本书集中体现了阳明心学的核心观点，阳明心学蕴含着“宁静于内，无敌于外”的智慧，晚清中兴首名臣曾国藩、戊戌变法及新文化运动的领袖梁启超等人，均对《传习录》推崇备至。已故国学大师钱穆更是将该书列为“中国人所人人必读的书”之一。本书具有较高的市场价值和文化价值，有利于读者了解中华传统文化。