《周易》的观念形态论9787532583171

李笑野：上海财经大学人文学院教授，博士生导师，上海财经大学图书馆馆长。

序..

绪言

一、作为长久而独特的文化积淀的思想成果二、作为意识形态的周人治理天下的法宝三、《周易》观念形态的基本内涵

第一章《周易》的思维方式

第一节《周易》思维方式的渊源

第二节《周易》对世界观照与把握的特点

第三节观物取象

第四节阴阳辩证

一、阴阳,变易

二、时与位

三、中与正

四、乘、承、比、应

小结《周易》朴素而鲜明的辩证法思想

第二章《周易》的君子政治理想

第一节由君子治理而风范天下的思想

第二节《乾》《坤》两卦所表达的“君子”的意蕴第三节诸卦中所指明的“君子”

小结“君子”政治的境界和价值

第三章《周易》崇尚教化的政治思想第一节《周易》的社会图景与教化思想

第二节临民保民的政治理想

第三节“神道设教”与临民保民

小结观念力量的真实与可靠

第四章《周易》的教育思想

第一节《周易》对教育的基本认识

第二节价值观念的塑造

第三节教育原则、方法的提示

小结教育是社会治理的重要组成部分

第五章《周易》教、罚并行的刑讼观念

第一节殷末周初的刑、讼理念

第二节《周易》明德慎罚的刑罚观

第三节《周易》止讼、息讼的狱讼观

小结表现理性精神的刑、讼之道德与文明

第六章《周易》的财富观

第一节关于《周易》的财富观念

第二节《易经》的财富观

第三节《易传》的财富观、利益观小结以财聚人，普利社会

第七章《周易》的军事思想

第一节产生《周易》军事思想的历史基础，

第二节军事的人道原则

第三节田猎习武的军训观

第四节严肃纪律的治军观

第五节崇尚智慧的军事斗争观

小结崇尚理性、人道的相对完整而有机的思想成果

……

小结隐逸思想是一种自觉的理性精神

第十三章《周易》的情爱观

第一节在天人之思整体背景下的认识。

第二节作为自然规律的男女之情

第三节作为社会理性的情感之止、情感之节

小结思想史中对情爱问题认识上的价值内核

第十四章《周易》的婚姻、家庭观

第一节作为历史发展产物的婚姻、家庭观

第二节《周易》产生之前的婚姻、家庭观念

一、夏代文物制度所透露的对血缘、婚姻的认识

二、商代的家族形态及其观念

第三节《周易》的婚姻家庭观念

一、《周易》的婚姻家庭观念概观

二、娶妻、娶妾的观念

三、关于家庭的观念

小结中国传统文化中关于婚姻、家庭的重要价值理念

第十五章《周易》崇尚素朴的审美观

第一节天地大美,绚烂至极

第二节尚质的贲饰,当保永贞之吉

第三节白贲尚质,因敦本而见出素朴的意义

第四节《周易》崇尚素朴之审美观的影响

小结《周易》崇尚素朴之审美态度的价值

结语一一以人道为核心的《周易》精神

主要参考文献・

后记

绪言

一、作为长久而独特的文化积淀的思想成果

《周易》作为群经之首,的确有着自己独具的思想和丰富的文化含量,接触过这部巨著的人都熟悉并且认可《四库全书总目》的评说:“《易》道广大，无所不包,旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以速方外之炉火,皆可援《易》以为说。”它是先民对人类自身思想、文化探索的结晶,而以卜筮的形式独具面貌。如果拨开其卜筮的外罩,我们便立刻看到了跃动着的观念形态,看到了中华先人对自己认识的思想成果,这些成果大都作为传统思想、文化的内核而具有稳定性和持久性，深深地影响着我们民族文化的发展历史。

《周易》之所以具有这样广泛的涉猎和概括,具有这样成熟样态的思想观念,正是在它之前,我们的先民在长久而宏阔的社会实践中不断探索、不断积淀的结果。对《周易》的产生年代，这里采取黄寿祺、张善文先生综览诸家说法后提出的意见:“较有影响的看法是卦爻辞作于周初，易传》作于春秋战国间，经传作者均非一人，当是经过多人多时加工编纂而成的。”“《周易》经传的创作经历了远古时代至春秋战国之间的漫长过程,是‘人更多手，时历多世’的集体撰成的作品。”①

就《周易》产生的文化背景而言,到目前为止,中国的考古成就已经证明了，在这部巨著产生之前,我们的文化与文明的探索就已经具有相当长久的历史和自身的特色。就其特色而言，考古学家曾有明确的论述:中国文化所处的地理背景独特,“中国本身乃是一个巨大的地理单元,它同外部世界处于一种相对隔离或半隔离的状态。这就决定了中国史前文化起源的土著性,决定了它在很长时期都基本上走着独立发展的道路”。“中国文化同外国文化的交流,是在古代文明已经完全形成以后的汉代才开始的。”①用它来观察《周易》,则可感知《周易》思想之纯粹的民族性特色，它是我们先民自己的发现、发明与创造。就中国文化与文明的长久性而言,则远在八千到七千年前的黄河流域就有慈山文化留下来的10万斤以上的黍的遗存;长江流域,有七千到六千多年以前的河姆渡文化10万斤以上稻谷的遗存②。众所周知,在史前文明中与农业一道出现的有养畜、制陶,同时还保留着采集、渔猎等,这些不断丰富起来的社会实践,拓展了人们的视野,加深了人们对自然、社会和自身的认识,而能够具有10万斤以上谷物贮存的种植能力,正说明了人们管理社会、组织生产、料理生活的能力,这同时也就是人们对相关问题认识能力的说明。当人们进人关系更为复杂的文明社会时,认识的界域又远非原始社会可比，考古学上河南偃师二里头文化,证明了史籍所记夏王朝的存在,也就是早在四千年前就进入了阶级社会③。考古发掘的实物,不仅证明了生产的空前发展,而且也证明着社会组织的发达,出现了王权所具有的宫殿、青铜玉石礼器、兵器、严肃等级的墓葬。商代的考古更加印证着古籍的记载,在那里,不仅社会文化丰富、发达,更引人注目的还有频繁的祭祀、占卜和甲骨卜辞记录的商人的各类活动。商代晚期崛起的“三分天下有其二”的周人,继承了商人遗产，并有自己的开拓和认识。这样长久、广阔、丰富的社会文明实践,是造就《周易》产生其观念形态的真实基础，马克思说:“观念的东西不外是移人人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西而已。”④《周易》的观念，就是在那漫长的文化与文明创造的条件下形成的。在本书各章,分析具体观念之产生背景的时候，笔者特别注意了考古、文献给我们提供的社会一物质的资料，以期让《周易》中的观念有着更为鲜活的真实印证。

另需说明的现象是我们所见到的《周易》记录人们观念的特有形式一卜筮，,这在当时是观念凭借巫术的权威而存立的标志。巫术的文化史意义，中外学者的著作已经做出了很多的论证,在切实的考古资料的认识中,我注意到张光直先生的《仰韶文化的巫觋资料》,文中剖析了仰韶文物留下来的巫觋记录，说明了巫觋通天地、人神的特殊意义⑤。至于巫术活动的占卜，……

本成果对《周易》的思想和丰富的文化含量，进行了系统的挖掘与整理。揭示了以卜筮的形式独具面貌的经典之中所展示的中华先人对自己认识的思想成果，这些成果大都作为传统思想、文化的内核而具有着稳定性和持久性，是我们民族文化构成的本质要素。全书共分十五章。分别论述了《周易》的思维方式、君子政治理想、教育思想、财富观、军事思想、情爱观、审美观等问题。