中丹对话：丹麦的中国研究：China studies in Denmark9787552036831

导言从远处看中国

扬州评话《西汉》传统留存下来的说书艺人的脚本

孔子2.0版，还是儒学某某主义？

——文化调解者建构初探·

“音乐的势力”

——20世纪20年代后半叶的中国崛起

当代中国文学身份空间中的多重时间性

——论余华小说《兄弟》及其接受研究

亚健康

——当代中国身体素质之问

当代中国文化中的多孔渗透性人格

——与跨文化心理学的对话

中国政治与国有企业的发展

中国城市气候变化政治

——碎片化整合机制与杭州的治理创新

重塑中国城乡边界

——例外是获得发展的标准

让中国走向世界，让世界走进中国

——陈衡哲与早期的全球化计划·

我要用我自己的小方式来改变中国学前教育

——中国留学生、“西方”价值与学前教育改革

中国留学生问题研究

——一场基于软实力的公共外交？

重温中国和拉美经济发展

——不同工业化战略的非预期结果…

扬州评话《西汉》传统留存下来的说书艺人的脚本

易德波(Vibeke Bordahl)/著 杨静林/译

扬州评话是一门历史悠久的传统说书艺术，有名的说书艺人柳敬亭(1592-1674）最早代表这门艺术在明清时代的扎根。当代的评话艺人们都认为“口传心授”（师傅向徒弟口授）是其主要的训练方式。脚本，即底本之类的书面材料，乃家族密藏，不会外示于同行甚至师徒之间对此也往往避而不谈。自20世纪90年代以来，一些评话艺人公开承认，他们祖辈中有些人撰有脚本以备不时之需，并留传给了后人。本文将介绍一个晚清时期（约1880-1910）的扬州评话脚本。这个没有书名的脚本，共362页，分成五本，载有《西汉》这部扬州评话传统书目。在中国说书中，“西汉”这样的主题可以追溯到宋朝，元朝已经出现《说韩信》这样的书目。在扬州评话中，自19世纪上半叶以来已有五代艺人连续表演以“西汉”为主题的书目。柳敬亭大概在17世纪上半叶已经在其所表演书目中涉及此类主题。①以下将讨论上述脚本的流传历程、手稿的形式和语言以及脚本的叙事特征与章回小说的所谓“说书体”这一概念之间的关系。

《西汉》脚本的流传历程

笔者有机会首次目睹这个脚本是在2000年，在主人之家，名为戴步章（1925-2003），是一位知名的扬州评话艺人（见图7）。戴步章之父戴善章（1880一1938）以及他的多位伯父叔父和兄弟皆从事评话艺术。他们专门表演一些传统书目。戴步章从小既受到家族的内部传承，也向家族之外的评话艺人学艺。

《西汉》脚本的手稿原来的书法显然是一个人单独手写的字，但是字行之间经常加上别人的改造或补充。书页已显残破，手稿用报纸手工装订而成，报纸年份显示为1912年。据戴步章所言，此份手稿的年代可大致佣工为1880一1910年，历经数代流传，但并不限于同一家族之间。历经不同的渠道后，落入自己的家里。这本脚本的创始者不清，有的说许鸿章（1847一1905）是手稿的作者，有的说是其弟子任永章（晚清一民国），他们二人是《西汉》口传书目远祖胡兆章（约卒于1850年）的第一代和第二代传人。任永章未有子嗣，因此他将脚本传与他最为得意的弟子戴善章，即戴步章的父亲（见图1）。脚本的流传是用符号“*”注解的。在此期间，另一位著名评话艺人樊紫章（1848一1968）也短暂收藏过《西汉》脚本。②

在童年时期，戴步章经常听到其父表演过《西汉》这部长篇书目。其父于1938年去世后，戴步章跟随另一位评话艺人江寿山（1888—1961）学《西汉》。不过，在正式学习之前，戴步章已经通读过家存的《西汉》脚本，以此作为学前的准备。由于他对书目内容极为熟稔，因此阅读起来毫不费力。他利用脚本背诵诗歌，除此并无他用。不过，戴步章向笔者承认，在脚本的页边空白处他写下了一些注释、校对和增补方面的内容。20世纪40年代和50年代之间他曾表演过这部书，但后来因失去兴趣而转向其他书目，也就不再记得那些诗歌。因此，在后来表演《西汉》的节选片段时，他不得不省略其中的诗歌部分。他曾给笔者当面表演了其中的一节，此节参见脚本影印件（见图2）。

……

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