• 道教徒的诗人李白及其痛苦9787201096766
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道教徒的诗人李白及其痛苦9787201096766

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作者李长之著

出版社天津人民出版社

ISBN9787201096766

出版时间2014-02

装帧平装

开本32开

定价26元

货号8589963

上书时间2024-12-23

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品相描述:全新
商品描述
作者简介
李长之(1910―1978),山东利津人,1931年考入清华大学,20世纪30年代“清华四剑客”之一,与季羡林、吴组缃、林庚齐名,并称为“清华四剑客”。中国20世纪伟大的批评家。

 李长之先生研究中国古典文化,注目于那些“文化托命之人”:孔子、屈原、司马迁、陶渊明、李白、李商隐、韩愈,留有《司马迁的人格与风格》、《道教徒的诗人李白及其痛苦》,《陶渊明传论》,还有《红楼梦批判》、《孔子的故事》、《韩愈》、《西洋哲学史》等。

目录

 
 一 导论 

 1)疯狂,梦境和艺术世界的相通与相异 

 2)李白的本质:生命和生活 

 3)异国的精神教养 

 4)游侠 

 5)所谓豪气 

 二 李白求仙学道的生活之轮廓 

 三 道教思想之体系与李白 

 四 失败了的鲁仲连——李白的从政 

 五 李白的文艺造诣与谢朓 

 六 李白:寂寞的超人 

内容摘要
    1.疯狂,梦境,和艺术世界的相通与相异

    我有许多时候想到李白。当我一苦闷了,当我一觉得四周围的空气太窒塞了,当我觉得处处不得伸展,焦灼与渺茫,悲愤与惶惑,向我杂然并投地袭击起来了,我就尤其想到李白了。

    游过泰山的人一定可以明白,一见那像牛马样大的石子,就觉得不知道痛快了多少,解放了多少。诗人李白的作品对我们何尝不是这样?说真的,他的人生和我们一般人的人生并没有太大的悬殊,他有悲,我们也有悲;他有喜,我们也有喜。并且他所悲的,所喜的,也正是我们所悲的,所喜的,然而有一个不同,这就是他比我们喜、喜得厉害,悲、悲得厉害,于是我们就不能不在他那里得到一种扩展和解放了,而这种扩展和解放却又是在我们心灵的深处,于种种压迫之余,所时时刻刻地在期待着,在寻求着的。

    像李白这样的诗人,早经有人说是疯子,或狂人了,我也不反对这句话。不但我,就是李白自己也不反对。你看他说:“我本楚狂人,凤歌笑孔丘。”这是他自己承认的;还有,在他作过“捶碎黄鹤楼”的句子之后,因为有人讥讽他,他便又有诗道:“黄鹤高楼已捶碎,黄鹤仙人无所依。黄鹤上天诉玉帝,却放黄鹤仙人归。神明太守再雕饰,新图粉壁还芳菲。一州笑我为狂客,少年往往来相识。”看他一写到“一州笑我为狂客”的时候,多么得意,多么眉飞色舞,就因为这在他是*过瘾的事呵!不过,疯人和狂人有没有价值呢?这在普通人偶尔一想,好像是没有的,其实,太不然了。我敢说任何人需要着疯子、狂人。我只揭穿一句话就够了,就是,疯子和狂人的要求乃是人人所有的要求,不过不肯说出来,不敢说出来,天天压抑着,委屈着罢了。却逢巧有人能替我们冲口说出来了,难道这不是人类的功臣吗?倘若更进一步,不但能替我们说出来,而且能将那*要紧、*根本、*普遍的给道出来,而且再进一步,乃是把这*要紧、*根本、*普遍的要求,置之于*美妙的艺术形式之中,那么,怎么样呢?这只能说是功臣了!我们的大诗人李白,却正恰恰是其中之一,而且属于*煊赫的之一!

    我们知道一般的疯子、狂人的价值,就更该知道一般的艺术作品的价值,就尤其该知道诗人李白的价值了。

    我们在通常生活里。被压抑、被幽闭的已经太多。我们的生命力。我们的生命上之根本的机能和要求,本来是像汩汩的泉水似的,便也终不能一涌而出,却是日渐减削地为我们的理智、知识、机械生活、人事周旋所毫无价值地雕琢殆尽了。可有一个地方能够为我们稍为慰藉的吗?也许有。这就是梦境了,在梦境里,我们或者可以有真情的笑,或者可以有感激的哭。――在那一刹那,那算是活的自我!

    疯子,狂人,有价值;梦也有价值。不过疯子和狂人,那表现是粗糙的,是没有分别、没有轻重、没有选择的。梦的表现又是支离的、破碎的、偶然的,太飘忽而不能把握的,况且*苦的尤其在它是不能客观化,成为第二人同样可以用作解救的凭藉的。然而满足了这所有缺憾的,却有伟大的艺术品,坦承了这种工作的,便是伟大的艺术家。(P5-7)

主编推荐

 李白研究中的常青书,20世纪中国伟大的文学批评家李长之先生经典之作,精彩呈现。与道教徒诗人李白一起感受梦想和痛苦:酒入豪肠,七分酿成了月光,余下的三分啸成剑气,绣口一吐就是半个盛唐。 

 
 

精彩内容

本书是近现代研究诗人李白的研究专著,举凡政治生活、思想趣向、文学创作都论涉到了。其中有敏锐的观察,有专题的阐发。本书勾勒了李白的求仙学道及与道家思想的密切关系,探析了小谢与李白的诗学脉络。

媒体评论

                                                                                    
                                            
                                             
 
1. 疯狂,梦境,和艺术世界的相通与相异 
 
我有许多时候想到李白。当我一苦闷了,当我一觉得四周围的空气太窒塞了,当我觉得处处不得伸展,焦灼与渺茫,悲愤与惶惑,向我杂然并投地袭击起来了,我就尤其想到李白了。 
游过泰山的人一定可以明白,一见那像牛马样大的石子,就觉得不知道痛快了多少,解放了多少。诗人李白的作品对我们何尝不是这样?说真的,他的人生和我们一般人的人生并没有太大的悬殊,他有悲,我们也有悲;他有喜,我们也有喜。并且他所悲的,所喜的,也正是我们所悲的,所喜的,然而有一个不同,这就是他比我们喜、喜得厉害,悲、悲得厉害,于是我们就不能不在他那里得到一种扩展和解放了,而这种扩展和解放却又是在我们心灵的深处,于种种压迫之余,所时时刻刻地在期待着,在寻求着的。 
像李白这样的诗人,早经有人说是疯子,或狂人了,我也不反对这句话。不但我,就是李白自己也不反对。你看他说:“我本楚狂人,凤歌笑孔丘。”这是他自己承认的;还有,在他作过“捶碎黄鹤楼”的句子之后,因为有人讥讽他,他便又有诗道:“黄鹤高楼已捶碎,黄鹤仙人无所依。黄鹤上天诉玉帝,却放黄鹤仙人归。神明太守再雕饰,新图粉壁还芳菲。一州笑我为狂客,少年往往来相识。”看他一写到“一州笑我为狂客”的时候,多么得意,多么眉飞色舞,就因为这在他是最过瘾的事呵!不过,疯人和狂人有没有价值呢?这在普通人偶尔一想,好像是没有的,其实,太不然了,我敢说任何人需要着疯子、狂人。我只揭穿一句话就够了,就是,疯子和狂人的要求乃是人人所有的要求,不过不肯说出来,不敢说出来,天天压抑着,委屈着罢了。却逢巧有人能替我们冲口说出来了,难道这不是人类的功臣吗?倘若更进一步,不但能替我们说出来,而且能将那最要紧、最根本、最普遍的给道出来,而且再进一步,乃是把这最要紧、最根本、最普遍的要求,置之于最美妙的艺术形式之中,那么,怎么样呢?这只能说是功臣了!我们的大诗人李白,却正恰恰是其中之一,而且属于最煊赫的之一! 
我们知道一般的疯子、狂人的价值,就更该知道一般的艺术作品的价值,就尤其该知道诗人李白的价值了。 
我们在通常生活里,被压抑、被幽闭的已经太多。我们的生命力,我们的生命上之根本的机能和要求,本来是像汩汩的泉水似的,便也终不能一涌而出,却是日渐减削地为我们的理智、知识、机械生活、人事周旋所毫无价值地雕琢殆尽了。可有一个地方能够为我们稍为慰藉的吗?也许有。这就是梦境了,在梦境里,我们或者可以有真情的笑,或者可以有感激的哭。——在那一刹那,那算是活的自我! 
疯子,狂人,有价值;梦也有价值。不过疯子和狂人,那表现是粗糙的,是没有分别、没有轻重、没有选择的。梦的表现又是支离的、破碎的、偶然的,太飘忽而不能把握的,况且最苦的尤其在它是不能客观化,成为第二人同样可以用作解救的凭藉的。然而满足了这所有缺憾的,却有伟大的艺术品,担承了这种工作的,便是伟大的艺术家。 
 
 
 
2. 李白的本质:生命和生活 
我说李白的价值是在给人以解放,这是因为他所爱,所憎,所求,所弃,所喜,所愁,皆趋于极端故。 
你打开他的诗集吧,满满的是: 
 
荷花娇欲语,愁杀荡舟人! 
——《渌水曲》 
 
溧阳酒楼三月春,杨花茫茫愁杀人! 
——《猛虎行》 
 
白浪如山那可渡,狂风愁杀峭帆人! 
——《横江词》 
 
五色粉图安足珍,真山可以全吾身。 
若待功成拂衣去,武陵桃花笑杀人! 
——《当涂赵炎少府粉图山水歌》 
 
地白风色里,雪花大如手。 
笑杀陶泉明,不饮杯中酒。 
——《嘲王历阳不肯饮酒》 
 
月色醉远客,山花开欲燃。 
春风狂杀人,一日剧三年。 
——《寄韦南陵冰余江上乘兴访之遇寻颜尚书笑有此赠》 
 
恨不三五明,平湖泛澄流。 
此欢竟莫遂,狂杀王子猷。 
——《答斐侍御先行至石头驿以书见招期月满泛洞庭》 
 
划却君山好,平铺湘水流。 
巴陵无限酒,醉杀洞庭秋! 
——《陪侍郎叔游洞庭醉后》 
 
罗袜凌波生网尘,那能得计访情亲。 
千杯绿酒何辞醉,一面红妆恼杀人。 
——《赠段七娘》 
 
什么愁杀、笑杀、狂杀、醉杀、恼杀,这些极度夸张的字眼,在别人是不常用的。这在一方面看,可以认为是像李白

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