瑜伽师地论 声闻地讲录9787506056403
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作者南怀瑾讲述
出版社东方出版社
ISBN9787506056403
出版时间2012-11
装帧平装
开本其他
定价48元
货号7839436
上书时间2024-12-22
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作者简介
??南怀瑾（1918-2012），是多年来享誉海内外，特别是华人读者中的文化大师、国学大家。他出身于世代书香门第，自幼饱读诗书，遍览经史子集，对国学钻研精深，体认深刻，于中华传统文化之儒、道、佛皆有造诣，更兼通诸子百家、诗词曲赋、天文历法、医学养生等等，对西方文化亦有深刻体认，在中西文化界均为人敬重，堪称“一代宗师”。
目录
第一讲
关于这本书瑜伽师心瑜珈五乘道无道伴无明师心散乱只会听喜供养不知足不如意又懒惰闲事多爱挑剔不受教种种毛病无善巧方便加行慢又错什么是声闻地种性是什么
第二讲
修行的善缘与劣缘你的人身是善得的吗正出家该如何做饮食是个大问题醒梦一如的人修行人注意的事你出家的动机是什么四种静虑八种解脱定慧等持
第三讲
圣人的定境界等引地——入定需领引初静虑——先消除五种心理什么是入魔因喜因忧而造的恶业清净欢喜安乐轻安修定的初步修定与解脱的先后
第四讲
五盖的严重性检查自己的贪欲心你也有瞋恚心吗谁不烦恼不昏沉睡眠昏沉烦恼掉举恶作
第五讲
多疑多惑的人不正的思惟女性的魅力如何去除贪欲五徧行的潜力作意有很多种有分别影像的修法——观为什么观不起来白骨无分别影像的修法——止以止为主修以观为主修
第六讲
修习影像作意的关键你得了轻安吗除盖除结顺清净而得解脱以苦为师般舟三昧声闻众的多种作意独觉及菩萨的作意修行也要资本如何对付修定的毛病
第七讲
身心内外染污了依色身作意作意影响色身修行是什么睡眠烦恼随良药——贤善定相入定住定出定什么是增减什么是黑白
第八讲
作意与所缘得定的四种力四种心理不同的修定人钝根的修法中根的修法如何修无漏果位的定境工夫有进退方法有决择
第九讲
先圆满清白再进步修定熏修得了定解脱未得果未了还须偿宿债爱味下堕乐有差别解脱有八八解脱之第一八解脱之二至八工夫到达时的能力什么是证到空
第十讲
心力多么大也是不动心无愿无相的修法见了道证了果习气未断再说空、无相、无愿、寻伺比丘声闻道必修课
第十一讲
等持等至名句文身住定出定的行状相为什么出定修行地方五条件修定要有威仪身心都舍才能修行念念纯善流注
第十二讲
九种心住拴住你的心令心内住等住真正的无记业可怕的无记果安住近住更要调顺寂静再寂静什么是失念专注等持任运六种力达到心住四个方法修九住心的定四种方法修观什么是正思择
第十三讲
修观的三纲要三纲中的六件事义、事、相、品、时、理善知识说法听者语义觉再说白骨观不净观如何修慈悲喜舍什么是缘起什么是性空
第十四讲
异熟果与果报相同吗十二因缘与三世因果你为什么那样愚痴界合相界差别如何修数息观掌握呼吸之间的息
第十五讲
修定修慧修加行个性不同修法不同修行为何不可拖延止相止时观相观时如何举何时舍头脑清醒的老年清除障碍的加行贪心重应修不净观
第十六讲
不净观的窍门白骨烧化吹散四大的转化先修风大观修气修神通修风修呼吸躲过了死亡修定引发的身体反应气充满心喜乐作意成功得色界定后的身心变化需要入世修的四种人修行人为何生入异类中
第十七讲
四大分散的过程死亡时的特殊现象中阴身的时光再投胎为人人为什么要修道要离开欲先了解欲欲的各种现象修初禅的有寻有伺境界
第十八讲
世间定的重要静虑与定的不同之处七日七夜为什么无寻无伺入二禅三禅以上的舍和乐禅定与三灾八难什么是真正的虚空有心定与无心定无想定与灭尽定得神通了
第十九讲
修神通的开头两步空界想身心符顺得了神足通宿命通的境界天耳通和天眼通的修法修成了他心通得道人的神通外道的神通什么人会生天界初步了解意地
第二十讲
三界六道的苦与乐修禅定的苦与乐转苦为乐圣人境界之乐段食思食识食三界男女之欲与生育神通的变化修道的变化结语
内容摘要
爱挑剔不受教种种毛病
“十虽无此失，然有于寒热等苦，不能堪忍过失。”修行菩萨道，要难行能行，难忍能忍。到了太冷的地方，没有电炉、暖气，不好打坐；太热的地方，没有冷气也不能打坐。这里风水不好，那里湿气太重，又怕冷，又怕热，没有头陀行的坚忍不拔的心理不能修定。如果说要环境好才来修定，把释迦牟尼佛那个座位让给你好不好?你真到了那里，恐怕也坐不住，你定不了的。电灯开亮一点，嫌灯光太强；关暗时，嫌不够亮。反正人都有种种毛病，就是不能堪忍之过失。
“十一虽无此失，然有慢恚过故，不能领受教诲过失。”虽然没有这种错误，但有我慢，懦慢。恚是脾气特别大，不是嗔心；嗔心是真动气就杀人，那是真嗔心。你们哪里有嗔心?比你们脾气大的就把你们吓住了，你只是恚心，气大，毛病大，看不惯气就来了。实际上是肝病，肝火旺。因为有慢心、恚心，不能接受别人好的教诲，故而不能得定。
“十二虽无此失，然有于教，颠倒思维过失。”思想不清明，对教理搞不清楚，解释不对，颠倒思维。同样地看佛经、学佛学，认为他讲的不对，自己有新的思想叫做新潮派，跟着时代潮流走，就被冲得迷失自己了。所以我一生从不跟着时代潮流走，结果现在我的旧东西反而变成很吃香了。何以能如此呢?因为我不肯跟着潮流走，潮流滚来滚去，我站在这里不动，它又滚回来了。所以信而好古，老老实实去修行。
“十三虽无此失，然于所受教有忘念过失。”听了就忘掉……
P12
主编推荐
《瑜伽师地论》是学佛修持者要的典籍，是印度戒贤大师专为玄奘大师传授的佛法精髓，包括了从开始学佛修行直到成佛的全部过程和修持方法。机缘因遇之下，南怀瑾先生于1980年在台湾十方书院讲解了该经，重点讲述声闻地部分，偏重于修持做工夫修定方面，尤其偏重于世间法和出世间法的共法方面，以人我的实际经历加以说明，并配合义理讲解，目的在于领引修行者入正修行之路。
精彩内容
该书是南怀瑾先生关于《瑜伽师地论》声闻地部分的讲录，共20讲，约34万字。南先生认为《瑜伽师地论》依次涵盖了人道、天道、声闻道、缘觉道、菩萨道的修证，修行者修好人天乘后才有资格修小乘道，然后才够得上修菩萨道，*后才能修大乘道。他注重声闻乘出家众的修证，目的在于领引修行者入正修行之路。他开篇即有针对性地分析了修行者20种不能得定的原因和修定中的4种障碍，启发学人警惕，以避免修持路上误入歧途。
他认为《瑜伽师地论》注重因明（逻辑），告诫修行者在学习时要运用逻辑思维加以分析归纳。针对学佛修持者修行时存在的问题，他强调，不论是修哪一种宗教哪一门派，都应先通晓教理，理解其中真义，但又不能仅把教理当做知识学术去研究，而是应注重真修实证，随时随地用功勤修观行，通过修定做工夫将所学佛理证到实际理地；学佛修持的道理*初的就是*后的，*基本的就是*深的。
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