易经9787511742759

总策划简介

季旭异 1953年生，台湾师范大学国文系毕业，国文研究所硕土、博士。台湾师范大学国文系退休教授，现任玄奘大学中语系教授。著有《诗经吉礼研究》《甲骨文字根研究》《诗经古义新证》《金文单字引得》（合编）《说文新证》《上海博物馆藏战国楚竹书读本》等。2001至2006年，《国语日报》“字圆其说”专栏撰稿。

南周出版书系“中文可以更好”“中文经典100句”总策划。文心工作室成员简介

白百伶 台湾清华大学中文系博士生，现担任台湾清华大学“大学中文”课程兼任讲师。喜欢阅读与思考、旅行与单车。吴秉勋 现就读东海大学中文系博士班。著作：《魏晋气化思想研究》（硕士论文）、《魏晋人士的个体自觉表现——以《世说新语》《容止〉和〈任诞〉篇为例》（《有凤初鸣年刊》第2期）、《魏晋士人用〈诗〉展现风格与生命情调探究》（“第三十二届中部地区中文研究所硕博士生论文研讨会”）、《从<管子》“精气说”论其对〈老子〉“道”中含“气”思维的开展》（《云汉学刊》第16期）。

吕婉甄台湾师范大学国文系毕业，高雄师范大学研究所，高雄冈山高中国文教师。

翁淑玲中正大学历史研究所毕业，现为上市公司运营管理主管，喜好阅读、旅游，长期参与“中文经典100句”系列写作。

座右铭：宠辱不惊。

曾家麒台湾师范大学国文教学硕士，任教于国中近十年，现为中坜高商国文教师。喜爱文学创作，尤其是古典诗词、文言及白话散文、骈文等。曾获台湾“教育部”文艺创作奖首奖、国文老师文艺创作散文奖、玉山文学奖、吴浊流文艺奖、优秀青年诗人等奖项。著有《基测作文不能犯的五十个错误》（合著），并长期参与“中文经典100句”写作。

黄淑贞淡江大学中文系、玄奘大学中文研究所毕业。曾担任《文讯》杂志社编辑、崇右技术学院系助教、国科会研究计划助理，国小作文班指导老师。著有《地球的孩子系列——听见最美丽》《拥抱大文豪》、《国中精典古诗文快读》，长期参与“中文经典100句”系列写作，编有《如何捷进写作词汇》。

杨于萱现就读逢甲大学中文系博士班。现任：联合大学华语文学系兼任讲师。著作：《武丁早期方国研究》（硕士论文）、《殷商与西周铭文中“赏”、“赐”二字语法辨析》（“第九届中区文字学学术研讨会“）、《论花东甲骨文卜辞的否定副词》（《东方人文学志》第7卷第4期）。

刘彦彬暨南大学中文研究所毕业，曾任大专讲师。喜欢阅读哲理性及社会学类书籍，对文字工作怀有幻想和憧憬，正在摸索图像与文字之间的关系。

罗士杰华梵大学中国文学系，喜好研究中国哲学与佛学领域，任职国中补教作文与数学老师，以良师益友与作育英才为人生得意快事。

易经简介《易经》是一本什么样的智慧之书？001

天行健，君子以自强不息

元亨利贞

潜龙勿用

君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎

或跃在渊，无咎

飞龙在天，利见大人

亢龙有悔

大哉乾元，万物资始

天行健，君子以自强不息

学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之

君子以厚德载物

履霜，坚冰至

直、方、大，不习，无不利

括囊，无咎无誉

黄裳，元吉

龙战于野，其血玄黄

积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃

匪我求童蒙，童蒙求我

磐桓，利居贞，利建侯

屯如，邅如，乘马班如

泣血涟如，何可长也

匪我求童蒙，童蒙求我

再三渎，渎则不告

君子以果行育德

童蒙之吉，顺以巽也

击蒙，不利为寇，利御寇

有孚，光亨，贞吉，利涉大川

君子以饮食宴乐

不速之客来，敬之终吉

利见大人，不利涉大川

君子以作事谋始

刚中而应，行险而顺

君子以容民畜众

师出以律，否臧凶

在师中吉，承天宠也

大君有命，开国承家，小人勿用

比之自内，不自失也

君子以懿文德

有孚挛如，富以其邻

履虎尾，不咥人

小往大来

君子道长，小人道消

拔茅茹，以其汇

包荒，用冯河

无平不陂，无往不复

帝乙归妹，以祉元吉

君子以俭德辟难，不可荣以禄

其亡其亡，系于苞桑

大过，大者过也；栋桡，本末弱也

君子以类族辨物

同人，先号咷而后笑

公用亨于天子，小人弗克

君子以裒多益寡，称物平施

豫，刚应而志行，顺以动，豫

介于石，不终日

君子以向晦入宴息

先甲三日，后甲三日

观国之光，利用宾于王

剥，不利有攸往

出入无疾，朋来无咎，反复其道，七日来复

迷复，凶，有灾眚，用行师，终有大败

天下雷行，物与无妄

无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾

君子以多识前言往行，以畜其德

君子以慎言语，节饮食

大过，大者过也；栋桡，本末弱也

君子以独立不惧，遁世无闷

日月丽乎天，百谷草木丽乎土

日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟

天地感而万物化生

天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平

君子以虚受人

日月得天而能久照，四时变化而能久成

君子以立不易方

不恒其德，或承之羞

妇人贞吉，从一而终也

羝羊触藩，不能退，不能遂

锡马蕃庶，昼日三接

明夷于飞，垂其翼；君子于行，三日不食

父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇

君子以言有物，而行有恒

君子以反身修德

天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼

君子以惩忿窒欲

三人行，则损一人；一人行，则得其友

有言不信，尚口乃穷也

君子以致命遂志

困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻

君子以劳民劝相

井渫不食，为我心恻

天地革而四时成，顺乎天而应乎人

君子以治厤明时

大人虎变，君子豹变，小人革面

时止则止，时行则行，动静不失其时

君子以居贤德善俗

鸿渐于陆，其羽可用为仪

君子以永终知敝

女承筐，无实；士刲羊，无血

丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人

豚鱼吉，信及豚鱼也

鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之

君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭

东邻杀牛，不如西邻之禴祭

君子以慎辨物居方

元亨利贞

乾1，元2、亨3、利4、贞5。

——乾卦·卦辞

1乾：卦名。其象为天，其义为健。2元：至大，初始，根本。3亨：通达无阻。4利：和谐有利。5贞：正，贞正坚固。语译：乾卦，是具有初始、通达、和谐、贞正的四种德性。

乾卦是《易》六十四卦之首，乾表示“天”，卦体以天为象；第二卦坤卦，是以地为象。《序卦》说：“有天地，然后万物生焉。”就是说明天地乃万物生长的根源，因而乾卦与坤卦是六十四卦中最基础也富涵万事万物本源意义的卦。

唐代经学家孔颖达《周易正义》说：“此卦本以象天，天乃积诸阳气而成天。”这是说乾卦象征天，天是积聚天地间诸多阳刚之气而构形。此外，《序卦》说：“乾，健也。”健是刚健、强健之意，同时也表示乾卦中所指出的，天地的运行乃生生不息、刚健强盛。

卦辞的涵意与卦象息息相关。朱熹《周易本义》：“元，大也；亨，通也；利，宜也；贞，正也，正而固也。”天地间的运行法则是规律且循环的，“元”表示至大而最初的开始，“亨”是通达无阻，指乾卦象征的至刚之气使万物顺利生成，“利”是和谐，万物不但顺利生长，且各得其所和谐相处，“贞”是贞正坚固，万事万物在阳刚之气的护持之下能贞正坚固以得其终。

乾卦可谓《易》的纲领，而“元、亨、利、贞”这个卦辞则是乾卦的纲领。孔子系《易》，作《彖》、《象》、《文言》，以“元亨利贞”为乾之四德，孔颖达继承孔子的说法，认为：“元亨利贞者，是乾之四德也。”朱熹《文公易说》也说：“圣人之所以学者，学此而已。把《乾卦》一卦看，如：‘乾，元亨利贞。’人要做事，若占得乾卦，乾是纯阳；元者，大也；亨者，通也，其为事必大通。”

孔子认为乾卦象征天，卦辞中又说明了天地运行的刚健与生生不息的作用，这样努力不懈的精神，符合儒家起始、通达、和谐、贞正的君子求道过程，同时也是德性的展现。

在《易》中，“元亨利贞”除了作为乾卦的卦辞，在屯卦、豫卦、随卦、临卦、妄卦、革卦中均曾出现。《左传·襄公九年》记载穆姜曾卜筮一事，穆姜是鲁成公的母亲，但与宣伯私通，穆姜曾以废立之事威胁成公，后来事迹败露，宣伯奔齐，此时穆姜犹豫不决，于是占卜得随卦，史官认为“随，其出也。君必速出”，因而建议穆姜与宣伯一起离开，但穆姜却说：“亡！是于《周易》曰：‘随，元、亨、利、贞，咎。’……有四德者，随而咎。我皆无之，岂随也哉？我则取恶，能咎乎？必死于此，弗得出矣。”穆姜以为，有元亨利贞四德者，逃离才有正当理由，但自己私通宣伯、逼迫成王，是无德之人，没有资格逃跑。

元亨利贞在各个卦象中展现的意义虽不同，但以德释卦，却成为《易》中解卦的特征。

潜龙勿用

初九1，潜龙2勿用。

——乾卦·初九

1初九：《易》中六十四卦的每一卦均由六爻组成，顺序自下而上为初、二、三、四、五、上。又《易》占筮之数以九代表阳，以六代表阴。本爻为乾卦最下一爻，且为阳，故称初九。2潜龙：潜伏隐藏的龙。语译：乾卦的初爻，象征阳刚之气的积聚，就好像潜伏的龙，暂且不要有太大作为。

《乾卦·初九》的爻辞，是以龙来说解，龙是一种极具灵性且象征纯阳的神秘动物，据说可以潜伏于深渊、行走于陆地、遨翔于天际，有句话说“神龙见首不见尾”，就是说明龙的来去无踪、变幻莫测。

初九为乾卦的第一爻，若配合天地运行之气来看，恰是阳气初发之时，爻辞说“潜龙勿用”，是为什么呢？孔子说：“龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”

龙就好比君子的德行，若世局正乱，君子才出现但未成气候，不如稍安勿躁，潜伏沉淀以静待时机。

孔颖达在《周易正义》中则举例说：“若汉高祖生于暴秦之世，唯隐居为泗水亭长，是勿用也。”汉高祖刘邦出生于秦始皇之时，直至时机成熟才率众抗秦，后来推翻秦朝。

乾卦象征生生不息的刚健精神，但在第一爻中，却不是立即要求人不顾一切的勇往直前，而是劝诫有德性的君子，在时局尚未明朗之前，不妨学习隐现莫测的龙，暂时隐藏，静候适当时机再一展长才。

龙在中国古代神话与故事中，是一个神秘而令人敬畏的对象，传说龙头生角、须，身长，有鳞、爪。东汉文字学家许慎《说文解字》曰：“龙，鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊。”

另外，在先秦古籍《山海经》中记载古代君王与龙的关系，因而龙后来作为皇权的象征。由于中国人对龙感到特别亲切，后来衍生出不少与龙有关的成语与歇后语，如“乘龙快婿”、“海龙王打哈欠”——好大的口气。

乾卦第一爻的爻辞“潜龙勿用”，除了孔子的说解外，后来引申为“比喻贤才遭埋没，不受重用”，许多文人若遭到贬谪、诬陷，往往也会引龙的隐居蛰伏以安慰鼓励自己。

唐人刘禹锡在《陋室铭》一文中，开门见山就说：“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。”借由短短十六个字，道出自己静候时机一展抱负的雄心。

君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎

九三，君子终日乾乾1，夕惕2若3厉4，无咎。

——乾卦·九三

1乾乾：即健健，指健行不停止。2惕：戒慎恐惧。3若：有如、好像。4厉：危险。语译：乾卦的第三爻，是在劝诫君子必须整天勤奋不懈，即使夜晚也要谨慎戒备，就好像随时身处危险一般，这样才能避免灾祸。

《易·说卦》云：“乾，健也。”表示乾卦以“乾”为名，有健行之义。此句“终日乾乾”，以卦名的重叠强调君子必须时刻保持健行不已的动力，不能苟且偷安。孔颖达《周易正义》说：“在忧危之地，故‘终日乾乾’，言每恒终竟此日，健健自强，勉力不有止息。”也指出君子此时要健健自强不息的用意。

“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”是《乾卦·九三》的爻辞。若将六爻卦的内三爻视为内卦（又称下卦），外三爻视为外卦（又称上卦），那么九三爻是内卦的最上位，虽然以阳爻居阳位，名正言顺，但是因为适逢内卦与外卦交替之际，因此变化的潜在因素增加，所以《易》的作者，体会此爻位的特性，因而警惕的君子，居于变动的时位，要更加的小心谨慎。

要特别说明的是，“夕惕若厉无咎”一句，有多种标读，第一种是孔颖达《周易正义》所句读的“夕惕若厉，无咎”，孔颖达将“夕惕”、“若厉”二词合在一起解释；第二种是朱熹《周易本义》所标“夕惕若，厉无咎”，“若”在此做“貌”解，意指“就算夜晚也要戒慎恐惧的样子”，后来有许多版本均依从朱熹标读；第三种是清代李道平《周易集解纂疏》：“夕惕若，厉，无咎。”同样将“若”作“貌”解。本文采取孔颖达的说法，因而标读“夕惕若厉，无咎”。

在乾卦第三爻中，提醒君子必须时时刻刻勤奋不懈，即使在夜晚仍要戒慎，与孟子所言“生于忧患、死于安乐”之说不谋而合，而这样的概念，反映在历代君王、臣民对于“忧患意识”的讨论。

《左传·襄公十一年》记载一段故事，大意是说：春秋时代的晋、宋、齐等国联合攻打郑国，郑国于是送上大批礼物，向当时实力最坚强的晋国求和，晋悼公接受后，想把礼物分给功臣魏绛，然而魏绛拒绝了，并引用《尚书·周书》的“居宠思危”的观念劝告悼公：“《书》曰：‘居安思危。’思则有备，有备无患。”强调即使在安稳、和平的时期，也应该要对危难有所警觉与防备。

宋代理学家程颢在探讨修身处世的原则时，也会引用《易》来阐明，他说：“终日乾乾，大小大事（无论多少大事），却只是忠信所以进德，为实下手处。修辞立其诚，为实修业处。”程颢在此主要是讲“诚”，但是在工夫实践处，仍要“终日乾乾”，才能进业修德。天行健，君子以自强不息

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