闽台南音口述史9787533495411

曾宪林，博士，福建师范大学音乐学院副教授、硕士生导师，福州大学人文学院外聘硕士生导师，曾任福建省艺术研究院音乐舞蹈研究室副主任。冲绳县立艺术大学、中国艺术研究院、中国台湾师范大学高级访问学者；上海音乐学院“第二届邀访学者”；文化和旅游部第二届 “”戏艺术人才培养高级研修班学员。全国地方戏剧种普查工作办公室成员、福建省文艺家协会理事，福建省音乐家协会青年艺术家委员会副主任。主持年度全国艺术科学“十五”规划课题国家自筹项目《南音“谱”的调研究》（批准号05DD108）、2014年度文化部文化艺术科学研究项目《闽台南音（管）与南音（管）戏关系研究》（批准号14DD32）、2022年度国家社科艺术学项目一般项目《闽台南音文化生态研究》（批准号22BD063）。“闽台南音文化丛书”于2018年入选“‘十三五’国家重点图书、音像、电子出版物出版规划项目”，于2021年入选“年度国家出版项目”。参与5项重大招标课题；个人专著有《南音“谱”的调研究》《闽台南音文化丛书》，合著有《福建戏音乐史稿》《泰宁道教与上清道》，发表30余篇学术论文。

绪论/001

一、何谓口述史/001

二、闽台口述史渊源及其在闽台南音口述史研究中的运用/003三、闽台南音口述史及其研究方法/005

第一章泉厦地区南音演唱艺术口述史料/007

第一节泉州地区南音演唱艺术的口述与启示/007一、黄淑英:南音传统演唱用真声/008

二、苏诗咏:箫弦法就是唱功唱法/017

三、李白燕:声线、厚度、韵味、咬字/028

四、庄丽芬:韵胭不坏，声音唱出来/042

五、周成在:先有韵味，后学方法/050

六、林婉如:唱柔软，有力度，难在背谱/054第二节厦门地区南音演唱艺术的口述与启示/068

一、齐玲玲:打拍一定要打出声，要打得别人能听到/069二、王秀怡:春秋祭/083

三、张丽娜:南音唱曲，一师一法/085

四、王安娜:模仿、味道、力度/096

第二章泉厦地区南音传承与创作口述史料/108

第一节泉州地区南音传承创作的口述与启示/108

一、陈天波:致力于继承与发展南音事业/109

二、罗成宗:以前教馆的南音先生必须很饱腹/113

三、王大浩:传统要纯正，创新要大胆/119

四、吴環瑜:三种创作观念/143

五、陈练:同台拼馆与对台拼馆/151

第二节厦门地区南音传承创作的口述与启示/156

一、纪经亩:南音创作应“新瓶装新酒”/156

二、曾小咪:传承纪老遗志/162

三、吴世安:南音创作需传统套曲技法，也需反映时代发展/171四、江松明:有依据的旋律写作规则/199

第三章台湾地区南音演唱与传承口述史料/215第一节台湾地区南音演唱与传承的口述与启示/215一、吕锤宽:好艺术与好腹内/216

二、台湾弦友:南音传承的不同经验/223三、南音耆老:忆先贤演唱与传承/240

第二节台湾地区南音与南音戏的口述与启示/264一、黄美悦:高甲戏班经历与感悟/264

二、陈廷全:南管新锦珠由来/271

三、周逸昌:闽台南音与梨园戏的观察/276四、吴素霞:南音戏十三金钗/278

第四章闽台人南音传承与创作口述史料/281第一节卓圣翔:我的南音传承与创作经验/281

一、南音艺术养成/281

二、南音传承经历/291

三、南音创作经验/297

四、卓圣翔口述的启示/306

第二节王心心:应该重新界定南音传统与创新的关系/308

一、南音跨界作品及其创作观念/309

二、传统唱法与现代唱法的不同塑造/321

三、南音传承与发展关系/322

四、“文革”期间的南音创作/330

五、王心心口述的启示/333

第五章闽台南音演唱、传承与创作口述的历史反思/337

第一节闽台南音演唱艺术口述的历史反思/337

一、闽台南音演唱艺术的文化样貌/337

二、闽台南音演唱艺术的历史发展/341

三、闽台南音演唱艺术革新与循旧并存发展的历史意义/345

第二节闽台南音传承口述的历史反思/350

一、闽台南音传承的历史变迁/350

二、文化自觉在闽台南音传承历史变迁中的表现/352

三、“文革”期间泉厦南音传承的文化自觉/355

四、文化自觉促进闽台南音传承的层次分离/357

第三节闽台南音创作口述的历史反思/358

一、闽台南音创作的个性化实践与历史反思/359

二、闽台南音乐舞与乐舞剧创作的源头与流变/364

三、应当追求南音传统与现代创新的共存共生/366

四、建构闽台南音创作人才培养体系/367

结语/369

绪论

南音与南管，是大陆与台湾对同一乐种的不同称谓，旧日称弦管、御前清曲、南曲、南乐、五音、郎君乐、郎君唱等。它起源于泉州，流播于福建的泉州、厦门、漳州、三明，广东的潮州，流传于中国台湾、中国香港、中国澳门地区，以及菲律宾、印度尼西亚、新加坡、泰国、老挝、马来西亚、缅甸、越南等东南亚国家的闽南方言人群。南音是一座丰富的古代音乐宝库，积淀有词调歌曲、宋元南戏、潮腔、昆腔、弋阳腔、民歌、道腔与佛曲等元素，构成绚丽多彩的历代音乐文化现象堆积层南音被冠以中国古代音乐活化石的殊荣，不仅如此，它还是中国传统音乐在国际上传播最为广泛的代表性乐种之一。南音文化现象，在当代中国传统音乐文化中占据着不可替代的学术地位和研究价值。

1970年代，闽台学界不约而同地将目光投向了南音，在研究方法上，从音乐学、音乐史学、音乐形态学与民族音乐学逐渐向跨学科研究推进。口述史作为在传统音乐研究的新方法，笔者将其用于南音研究中，既是对自己多年来访谈资料的一种梳理和尝试，也是一种学术研究的挑战。

一、何谓口述史

所谓“口述史”，自人类发明语言后，有了口述故事的存在，在文字发明之前很长时间的人类历史，皆为口述的历史。中外许多远古历史故事，如中国的炎帝、黄帝故事，西方的宙斯众神、诺亚方舟故事，都是文字发明以前的口述流传下来的，然后从口述到文字记录下来，经历了很长的一段时间。

然而，口述史成为一门具有现代意义的、严格定义和规范的专门学科，却是始于1948年美国哥伦比亚口述历史研究室的创立后。阿兰・内文斯(Allan Nevins)教授领导并推动口述史概念及其方法的运用与推广。随着学科不断发展、不断深人，越来越多学者的解释与定义涌现出来，不断拓展其研究范畴，形成了多种不同的认知，如约翰·托什的“口述史与口头传述”说，即“第一种和更为人们熟悉的类型是口述回忆一一由历史学家借助访问而获得的第一手回忆，通常被称为口述史......第二种是口头传述，即对过去的人和事件的叙述和描绘，它们通过口述经几代人流传至今”①。又如，定宜庄与汪润所言，“口述史，按照目前国内学界普遍的解释，是以搜集和使用口头史料来研究历史的一种方法。进一步说，它是由准备完善的访谈者，以笔录、录音等方式收集、整理口传记忆以及具有历史意义的观点的一种研究历史的方式”②。并非口头陈述出来的历史都属于口述史，“而是通过口头陈述出来的历史记忆资料写成的文本形式的历史”③。王明珂将口述史的本质与人物日记、回忆录、自传与传记联系起来，认为这些都是“重建过去史实”的重要材料，将自传、传记与口述历史视为一种“社会记忆”④。他的观点与本文的写作思考不谋而合，他认为:“口述历史提供我们的是一种‘社会记忆’或‘活的历史’，它不一定是过去发生的事实，但它却反映个人的认同、行为、记忆与社会结构间的关系。”⑤同一个历史事件，不同的参与者有着共同的历史事件经历和目睹……

本书共分七章，除了前后的”绪论”与”结论”外，还有五章为正式的主体内容。在这五章中，共用了四章的篇幅对两岸南音艺人的口述内容进行田野访谈式的记录，共采访了41位艺人、专家，其中福建的艺人、专家19位，台湾的专家、艺人20位，兼具闽台身份的艺人2位。最后一章为对所采访、记录的口述材料进行结论性的启示归纳与反思。书稿与研究性的著作不同，是作者深入到闽台两地艺人之中，听取他们对南音的各种各样的记忆与叙述的成果，更为难得的是那些笔者的归纳、总结、反思与思考，其中有对每位受访者的总结与反思，也有对整体口述材料的总结与反思。尤其对南音创作人才乏的忧虑，让他又认真思考如何去培养南音创作人的路径。这是现今南音研究界还没有人做得到的这么大面积的采访口述史料，賄填补空白的意义，具有较高的出版价值。