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大学·中庸:插图珍藏本9787553805696

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作者(春秋)曾子，(战国)子思著

出版社岳麓书社

ISBN9787553805696

出版时间2016-05

装帧平装

开本32开

定价16元

货号8708419

上书时间2024-12-20

哲仁书店

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商品详情

品相描述：全新

商品描述: 作者简介
曾子（前505—前436）春秋末鲁国南武城（今山东平邑南）人。名参，字子舆。孔子学生。以孝著称。提出“吾日三省吾身”（《论语?学而》）的修养方法。认为“忠恕”是孔子“一以贯之”的思想。提出“慎终（慎重地办理父母的丧事），追远（虔诚地追念祖先），民德归厚”，“犯而不校（计较）”等主张。《大戴礼记》记载有他的言行，相传《大学》为他所著。后被尊为“宗圣”。
子思（前483—前402）战国初哲学家。姓孔，名伋。孔子之孙。相传曾受业于曾子。他把儒家的道德观念“诚”说成是世界本原，“诚者，物之始终。不诚无物”（《中庸》）。以“中庸”为其学说的核心。孟子曾受业于他的门人，将其学说加以发挥，形成了思孟学派。后被封建统治者尊为“述圣”。《汉书?艺文志》著录《子思》二十三篇，已佚。现存《礼记》中的《中庸》、《表记》、《坊记》等，相传是他的著作。

目录
序万变世界绝对不变的成功定律
　　大学
　　导　言
　　第一章
　　第二章
　　第三章
　　第四章
　　第五章
　　第六章
　　第七章
　　第八章
　　第九章
　　第十章
　　第十一章

                                                    序万变世界绝对不变的成功定律
　　大学
　　导　言
　　第一章
　　第二章
　　第三章
　　第四章
　　第五章
　　第六章
　　第七章
　　第八章
　　第九章
　　第十章
　　第十一章
　　中庸
　　导　　言
　　第一章
　　第二章
　　第三章
　　第四章
　　第五章
　　第六章
　　第七章
　　第八章
　　第九章
　　第十章
　　第十一章
　　第十二章
　　第十三章
　　第十四章
　　第十五章
　　第十六章
　　第十七章
　　第十八章
　　第十九章
　　第二十章
　　第二十一章
　　第二十二章
　　第二十三章
　　第二十四章
　　第二十五章
　　第二十六章
　　第二十七章
　　第二十八章
　　第二十九章
　　第三十章
　　第三十一章
　　第三十二章
　　第三十三章

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                                                大学
　　第一章
　　导读
　　本章朱熹称为“经一章”，阐明大学的宗旨和纲要。其中，“明明德”“亲民”“止于至善”为大学的“三纲”，“格物”“致知”“诚意”“正心”“修身”“齐家”“治国”“平天下”为大学的“八条目”。“三纲”和“八条目”都是层层递进的关系。在“八条目”之中，从“格物”到“修身”五个方面是“内圣”，而“齐家”“治国”“平天下”是“外王”。儒家哲学虽然范围广博，但是概括起来说，无非是通过“修己安人”以达到“内圣外王”。按梁启超的解释：“做修己的功夫，做到极处，就是内圣；做安人的功夫，做到极处，就是外王。”“人格锻炼到精纯，便是内圣；人格扩大到普遍，便是外王。儒家千言万语，各种法门，都不外归结到这一点。”所以不夸张地说，儒家哲学的入门精要，便在这《大学》“经一章”之中了。
　　本章可以理解为四个层次：（1）本章第一句话为第一层次，指出“大学之道”的“三纲”：“明明德”“亲民”“止于至善”。（2）从“知止而后有定”到“则近道矣”是第二层次，阐述实现“三纲”的具体做法与规定（知止、定、静、安、虑、得）。（3）从“古之欲明明德于天下者”到“国治而后天下平”为第三层次。先以正序（由外而内）推演“八条目”，后用反序（由内而外）重新申说一番，循环往复，以彰其义。（4）从“自天子以至于庶人”到本章末为第四层次。指明“修身”为“八条目”之根本与关键：格物、致知、诚意、正心，其目的是修身；而齐家、治国、平天下，必须以修身为基础和前提。“八条目”之中，“修身”处于最关键的地位，是联系“内圣”和“外王”的枢纽。
　　“经一章”是《大学》的总论，亦为其要义之所在。以下的各章都是对“三纲八条目”的具体阐释。
　　原文
　　大学之道①，在明明德②，在亲民③，在止于至善④。知止而后有定⑤，定而后能静⑥，静而后能安⑦，安而后能虑⑧，虑而后能得⑨。物有本末⑩，事有终始。知所先后，则近道矣。
　　古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家?；欲齐其家者，先修其身?；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知?；致知在格物?。
　　物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
　　自天子以至于庶人?，壹是皆以修身为本?。其本乱，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚?，未之有也?。
　　注释
　　①大学：大人之学，相对于“小学”而言。古人八岁入小学，学习文化基础知识和礼节；十五岁入大学，学习做人做事的道理。
　　②明明德：前一个“明”是动词，“使……明”的意思。后一个“明”是形容词，光明的意思。明德，光明正大的德性。
　　③亲民：亲爱民众。或可理解为“新民”，“亲”“新”古时通用。“新民”：使民新，即让民众弃旧向新的意思。
　　④至善：最善，最完善的境界。止于至善：达到最完善的境界。
　　⑤定：志向坚定。
　　⑥静：心不妄动。
　　⑦安：性情安稳。
　　⑧虑：认真思考。
　　⑨得：（思想上）有所得。
　　⑩本末：根本和枝末。
　　?齐其家：治理好他的家庭或家族。
　　?修其身：修养好他的品行。
　　?致其知：使自己获得知识。
　　?格物：“格物”有多种解释。朱熹注：“格，至也。物，犹事也。穷至事物之理；欲其极处无不到也。”意即，格物是穷尽事物之理的意思。而王守仁认为：“物者，事也。凡意之所发，必有其事；意所在之事谓之物。格者，正也。正其不正，以归于正之谓也。”本书采用朱熹之说。
　　?庶人：平民百姓。
　　?壹是：全都是。本：根本。
　　?所厚者薄：该重视的没有重视。所薄者厚：不该重视的反而重视。
　　?未之有：没有这样的道理。
　　译文
　　大学的道理，在于使自己的光明德性得以显现，使民众弃旧向新，使人的道德达到最完善的境界。知道了所应达到的境界就能志向坚定，志向坚定就能心不妄动，心不妄动就能性情安稳，性情安稳就能认真思考，认真思考就能有所收获。每样东西都有根本和末节，每件事都有开始和终结。知道了本末始终的先后次序，就接近事物本来的道理了。
　　古代那些想要在天下彰明光明德性的人，先要治理好自己的国家；想要治理好自己的国家，先要治理好自己的家庭；想要治理好自己的家庭，先要修养好自己的品行；想要修养好自己的品行，先要端正自己的心思；想要端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；想要使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于穷尽万事万物的道理。
　　穷尽了万事万物的道理，才能获得知识，获得了知识才能使自己意念真诚，意念真诚才能使心思端正，心思端正才能修养好品行，品行修养好才能治理好家庭，家庭治理好才能治理好国家，国家治理好才能使天下太平。
　　上至天子，下至平民百姓，都要把修养自己的品行作为根本。如果这个根本乱了，那么治理好家庭、国家、天下是不可能的。如果本末倒置，该重视的不去重视，不该重视的反而重视，这样想要达到治国平天下的目的，是不可能的。
　　中庸
　　第一章
　　导读
　　本章是《中庸》全篇的总纲。朱熹说：“子思述所传之意以立言。首明道之本原出于天而不可易，其实体备于己而不可离；次言存养省察之要；终言圣神功化之极。盖欲学者于此反求诸身而自得之，以去夫外诱之私，而充其本然之善，杨（时）氏所谓一篇之提要是也。其下十章，盖子思引夫子之言，以终此章之义。”本章可理解为三个层次：
　　（1）从“天命之谓性”到“可离非道也”，为第一层次。在这一层次中，作者提出了几个关键词：天、性、道、教。儒家经典中的“天”常有多种含义，可以解释为自然之天（形而下），也可以理解为伦理之天（形而上）。这里“天命之谓性”的天，既是形而下的，也是形而上的。天命，是上天赋予万物的禀赋。这种禀赋为人所承受，就成了“性”。程颢说：“天道降而在人，故谓之性。性者，生生之所固有也。”（《二程集?中庸解》）本性不同，发展途径就不同，遵循天生的本性而动，就是“道”了。程颢说：“循是而之焉，莫非道也。道之在人，有时与位之不同，必欲为法于后，不可不修。”（《二程集?中庸解》）修道，其实是修自己，使自己合乎道的要求，这就是教化。总的来说，这一层次阐释的是性、道、教三者关系：上天赋予人的禀赋叫做性，遵循人天生的本性而行动叫做道，修养人的行为，使之符合道的要求，这就叫做教。“道”，是无处不在，片刻不能离开的。
　　（2）从“是故君子戒慎乎其所不睹”到“故君子慎其独也”，是第二层次。说的是“戒慎”“恐惧”“隐”“显”“慎独”等存养省察功夫。
　　（3）从“喜怒哀乐之未发”到“万物育焉”，是第三层次。论述“中和”的功用，达到“中和”就能使天地万物各安其位、生生不息。有人认为，“中和”就是“中庸”的意思：“以性情言之，则曰中和；以德行言之，则曰中庸。”此说可供参考。
　　从第二章开始到十一章，共计十章，都是对本章内容的阐释：“子思引夫子之言，以终此篇之义。”
　　原文
　　天命之谓性①，率性之谓道②，修道之谓教③。道也者，不可须臾④离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹⑤，恐惧乎其所不闻⑥。莫见⑦乎隐⑧，莫显乎微⑨，故君子慎其独⑩也。喜怒哀乐之未发，谓之中?；发而皆中节?，谓之和?。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道?也。致?中和，天地位?焉，万物育?焉。
　　注释
　　①命：赋予。性：人之本性。朱熹注：“命，犹令也。性，即理也。天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹命令也。于是人物之生，因各得其所赋之理，以为健顺五常之德，所谓性也。”天命之谓性，意即：上天赋予人的禀赋叫做性。
　　②率：遵循。道：路，引申为法则、规律。朱熹注：“率，循也。道，犹路也。人物各循其性之自然，则其日用事物之间，莫不各有当行之路，是则所谓道也。”率性之谓道，意即：遵循人的天生的本性，行动自然能够符合自然的法则，这就是人生应该遵循的道。
　　③修：修明、节制。教：教化，包含礼、乐、刑、政等。朱熹注：“修，品节之也。性道虽同，而气禀或异，故不能无过不及之差。圣人因人物之所当行者，而品节之以为法于天下，则谓之教。若礼乐刑政之属是也。”修道之谓教，意即：修明、节制过与不及的行为，使之合乎自然之性与当然之道，这就叫做教化。
　　④须臾：片刻。
　　⑤不睹：看不见的地方。
　　⑥不闻：听不到的地方。
　　⑦见：通“现”，显现。
　　⑧隐：暗处。
　　⑨微：细微之事。
　　⑩独：独处。
　　?中：不偏不倚。朱熹注：“喜怒哀乐情也，其未发，则性也。无所偏倚，故谓之中。”
　　?中节：合乎法度。
　　?和：和谐，不乖戾。朱熹注：“发皆中节，情之正也。无所乖戾，故谓之和。”
　　?达道：朱熹注：“达道者，循性之谓，天下古今之所共由，道之用也。”意即普遍规律。
　　?致：推而极之，圆满达成。
　　?位：安于所处之位。
　　?育：生长发育。
　　译文
　　上天赋予人的禀赋叫做性，遵循人天生的本性而行动叫做道，修养人的行为，使之符合道的要求，这就叫做教。“道”这个东西，是人们不可以片刻离开的，可以离开的话就不是道了。所以，君子在别人看不见的地方也要警戒谨慎，在别人听不见的地方也要警惕畏惧。越是暗处，越是容易被发现。越是细微之事，越是容易显露出来。所以君子要在独自一人时保持谨慎。喜怒哀乐等情感没有表现出来的时候，叫做中；表现出来而又能合乎节度，就叫做和。中是天下的重要根本；和是天下的普遍规律。如果人能把中和的道理推而极之，达到圆满的状态，那么天地万物就各在其位，顺利生长繁衍了。

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