蒋百里讲欧洲文艺复兴史 9787550037953

《大师讲堂》系列丛书

? 总序

/ 吴伯雄

梁启超说：“学术思想之在一国，犹人之有精神也。”的确，学术的盛衰，关乎一个民族的精神气象与文化氛围。民国是一个动荡不安的时代，内忧外患，较之晚清，更为剧烈，中华民族几乎已经濒临亡国灭种的边缘。而就是在这样日月无光的民国时代，却涌现出了一批批大师，他们不但具有坚实的旧学基础，也具备超前的新学眼光。加之前代学术的遗产，西方思想的启发，古义今情，交相辉映，西学中学，融合创新。因此，民国是一个大师辈出的时代，梁启超、康有为、严复、王国维、鲁迅、胡适、冯友兰、余嘉锡、陈垣、钱穆、刘师培、马一孚、熊十力、顾颉刚、赵元任、汤用彤、刘文典、罗根泽……单是这一串串的人名，就足以使后来的学人心折骨惊，高山仰止。而他们在史学、哲学、文学、考古学、民俗学、教育学等各个领域所取得的成就，更是创造出了一个异彩纷呈的学

术局面。

岁月如轮，大师已矣，我们已无法起大师于九原之下，领教大师们的学术文章。但是，“世无其人，归而求之吾书”（程子语）。

大师虽已远去，他们留下的皇皇巨著，却可以供后人时时研读。时时从中悬想其风采，吸取其力量，不断自勉，不断奋进。诚如古人所说：“圣贤备黄卷中，舍此安求？”有鉴于此，我们从卷帙浩繁的民国大师著作当中，精心编选出版了这一套《大师讲堂》系列丛书，分辑印行，以飨读者。原书初版多为繁体字竖排，重新排版字体转换过程当中，难免会有鲁鱼亥豕之讹，还望读者不吝赐正。

吴伯雄，福建莆田人，1981 年出生。2003 年考入福建师范大学古代文学研究系，师从陈节教授。2006 年获硕士学位。同年9 月考入复旦大学中文系古代文学专业，师从王水照先生。2009 年7 月获博士学位。同年9 月进入福建师范大学文学院古代文学教研室工作。推崇“博学而无所成名”。出版《论语择善》（九州出版社）、《四库全书总目选》（凤凰出版社）。

本书是一部“欧洲文艺复兴史”专著，提纲挈领的论述了意大利、法国、北欧等地的文艺复兴及宗教改革，以引导人们探究文艺存在与发展的思想价值和时代价值。

本书是一部“欧洲文艺复兴史”专著，提纲挈领的论述了意大利、法国、北欧等地的文艺复兴及宗教改革，以引导人们探究文艺存在与发展的思想价值和时代价值。

   蒋百里（1882－1938），男，名方震，1882年出生，浙江省嘉兴市海宁人，是清末秀才、民国时期著名军事理论家、军事教育家。蒋百里早年常读《普天忠愤集》，1901年在日本陆军士官学校留学。1906年留学德国，回国先后任保定陆军军官学校校长及代理陆军大学校长。1912年任保定陆军军官学校校长。1913年，任袁世凯总统府一等参议。1937年出版了军事论著集《国防论》，是国民党将领中的人。并在日后一定程度的影响了白崇禧等人。1938年11月4日，蒋百里病逝于广西宜山（今广西河池市宜州区）。

章 总论 | 001

第二章 伊大利之文艺复兴（上） | 011

第三章 伊大利之文艺复兴（下） | 023

第四章 法国之文艺复兴（上） | 053

第五章 法国之文艺复兴（下） | 069

第六章 北欧之文艺复兴（弗兰特 日耳曼 英吉利） | 087

第七章 宗教改革（上） | 107

第八章 宗教改革（下） 新教之流布及旧教之改良 | 127

第九章 结论 文艺复兴之结束 | 143

本书是一部“欧洲文艺复兴史”专著，提纲挈领的论述了意大利、法国、北欧等地的文艺复兴及宗教改革，以引导人们探究文艺存在与发展的思想价值和时代价值。

   蒋百里（1882－1938），男，名方震，1882年出生，浙江省嘉兴市海宁人，是清末秀才、民国时期著名军事理论家、军事教育家。蒋百里早年常读《普天忠愤集》，1901年在日本陆军士官学校留学。1906年留学德国，回国先后任保定陆军军官学校校长及代理陆军大学校长。1912年任保定陆军军官学校校长。1913年，任袁世凯总统府一等参议。1937年出版了军事论著集《国防论》，是国民党将领中的人。并在日后一定程度的影响了白崇禧等人。1938年11月4日，蒋百里病逝于广西宜山（今广西河池市宜州区）。

章 总论

Renaisance 直译为“再生”，东译为“文艺复兴”。欧洲史家，于此“再生”之原文字义，亦多有言其不适者；今姑存其旧名，为当时诸民族运动之一种代表符号。

而为叙述便利计，则分广狭二义言之。

狭义为美术上之文艺复兴，即中古时代之美术，受希腊、罗马（后总称为古典）艺术上之影响；而大放光明之谓。十二世纪之美术，不知全体学，颜面虽有活气，而手足细长，缺均整之美；不知距离法，故远近大小之投影不明了。盖以宗教上轻视现世之风，其弊也，乃对于自然界不能下深沉之观察。迨十五世纪而文西Leonard de Vinci（达·芬奇）、而米格安治Michelange Buonarroti（米开朗基罗）、而拉飞耳Raphael Sanzio（拉斐尔）三人出，则于“神”“人”之际会其通：不弃人而言神，而藉人以显神；不尊灵而弃物，而藉物以识灵。于是美术界成之观。此种运动，始于十五世纪佛落兰Florence（佛罗伦萨）市，而结束于十六世纪威尼斯Venis；于伊大利为极盛，次及于法，及于德国南部。迨十七世纪，乃北及于荷兰；惟北德与瑞典、那威（挪威），则未受其影响。是为美术上之文艺复兴。

此种美术上之改革，盖亦非一朝一夕之故。中世纪北派峨特式 Gothique（哥特式）美术，由教堂而进建墓碑，已有刻象以为纪念者；则自然写真之萌芽也。其流入于北欧者，则因放肆而变为凡庸；入于南欧者，则经古典艺术（即希腊、罗马之艺术下仿此）之洗练

陶镕，而神妙乃出。故美术家认古典为文艺复兴之师，而非其母，有由然也。

    广义为思想上及文学界之文艺复兴。十五世纪为伊大利，十六世纪为法国，不仅思想变，乃至于性情云为，亦无一而不变。中古人支配于宗教观念，轻现世，重来世；言灵魂，轻物质；言刻苦、禁欲，斥美术。虽然，官能者，有生之所同具也！难以寂聊僧院之深，

其爱好天然之声，时或随神秘之晨钟，越高墙而腾乎大地。观于中世纪之传奇，如法之《奥古圣与尼各来》Aucassin et Nicolatte（《奥卡森和尼科莱特》），德之《但忽纯》Tanhauser（《汤豪塞》）犹为后世传奇派言情之绝好材料，可见也。故一经刺激，而伏流乃涌，知有生之可乐而美术观念强。此其一也。

    中古时个性不发达，其个人生活附属于团体以自存，精神上有宗教之束缚，物质上受封建制度之压迫。迨市府之兴，武士衰而市民之权张，则个性之观念强，即团体生活一一依个人生活为根据。此其二也。

故以广义言，研究文艺复兴，即研究欧洲现代文化之由来是也。惟应注意之点有三：

一 不可有成见

人动谓中世纪为黑暗时代，此则仅指教会封建之压迫言耳，其实如法国圣路易时代，其文化亦曾大放光明，不过因百年战争而遂衰歇耳。可知文艺复兴，一方面对于中古为继承的，非突发的；一方面对于古典，为创造的，非模仿因袭的也。

二 不能专注重伊大利

伊大利固为文艺复兴之源，然北欧人之事业亦大有可纪者，社会政治之组织与伊大利之关系较浅。

三 不可专注意美术文学

民族生活，不仅在美术文学，如政治科学之进步，亦当研究其关系，不过美术文学为当时生活之反影，研究者当藉影以求其本体。

十三世纪之欧洲社会，为单纯统一的。政治上无国界，学说上无异宗，一一统率于教皇之下。社会之组织亦一律。政治上之机能为封建，道德之标准为基督。迄十五世纪则此局破，而各民族之特性，渐渐为一种具体之表现，而形成南北二宗。南宗为伊大利，北宗为英、德、法。是时北则继承中古文明而更发达，南则复希腊、罗马之古而成中古文明之反动。

北欧文明之中心，在佛兰达Flandre（弗兰德）及其附近。勃鲁格Bruges（布鲁日）为商业之中心，根特Gand、鲁燔Louvin（鲁汶）之繁盛，亦不亚于佛洛兰（佛罗伦萨）市。惟当时无大史家，故乏记载。其精美之制作，繁华之建筑，经兵燹而日衰（经十六世

纪之圣像破坏党毁坏者多，非考古家之勤为搜讨，则其盛况几湮灭不彰矣）。非若南欧，有史家为之记载，易为后人所颂祷也。