闺塾师 明末清初江南的才女文化 9787214263414

《闺塾师》再版自序

打从乍暖还寒的三月中起，学校改上网课，举家仓促避疫在乡。时至四个月后的今天，全球确诊人数高达一千二百多万、死亡人数五十多万。尤其在美国，疫情失控，确诊已突破三百万，不幸病逝的竟然超过十三万人。生物系同事的先生，走了。中国史的前辈，走了。挚友、学生、邻居，一个接一个确诊。

外在世界愈是失序，内心世界却愈见深邈。省了舟车劳顿，日子变得出奇地安稳、实在。亲友间的关怀，再渗不下半点虚伪。一句微信、半个身影，都充满了真情真义。几乎每一刻，都得以跟平时见不得人的自我相处，思前想后，不禁轻轻反问自己：走上这条学术研究的路，值得吗？妇女性别史，能足以经世济人吗？

四月中旬志生老师传来好消息：在她努力奔走下，绝版已久的《闺塾师》计划将以新版面世。从提交博士论文那年算起，这本书所承载的大小理念，已经在人间世迂回了三十多个年头。如果书本是灵物，也同样服膺于生老病死的自然规律，那曾经年少气盛的《闺塾师》，已然是个半老徐娘了。当年写书的主要动机，也就是反思五四传统、打破封建社会妇女尽是受害者这种刻板形象、从而在明清社会探索中国现代化的契机，在今天看来，可能已经为另一种笼罩全球的环境生态危机感所取代。个人的研究取向，也从关怀男女平等扩展到分析知识权威体系、抽象思维与实用技能等科技史命题。

在疫情凶猛的那段日子，我们不敢越出家门半步，坐在书桌前，每天凝视窗外的树叶苗，从一丝淡黄、嫩黄、轻绿、一点一滴地长到浓浓绿绿、沙沙作响的叶林。先是燕子一只、二只吱吱唱起，引来红衣雀、蓝松鸦、灰胸长尾鹟、纷纷加入对唱，后来还有清晨卜卜笃笃的啄木鸟，一板一眼地试图当起指挥来。邻居的樱树，仿佛一位素颜的少女，偷偷化起了淡妆，胆子大后，胭脂愈抹愈红，不出两星期，娇艳的花瓣把枝叶全都掩盖住了。多少年来，我们端坐在同样的窗前，却对春天踏着细微碎步的来临视而不见，只在樱花突然开满一树的某一天，找来照相机，大大庆祝了一阵子。现世社会的价值考量，往往只在乎产量或结果，忽视了事情变化的过程本身。

终于领会到，所谓文章经世致用，不外是研究过程当中遇到挫折时，鼓励自己不要放弃的一种鞭策力量，问题解决后，自然地继续走下去。走着走着，多少年后，某一天蓦然回首，发觉原来耕耘过程本身，便是收获，再没有其他。困在斗室过着小日子时才认识到，真正的自由，是与活动空间大小无关的。宅居闺门的明清名媛才女，对这道理已然深有体会。《闺塾师》得以成书、翻译、面世、再版，是许多人一起努力的成果，诚然值得庆幸，但更重要的是，在思考、写作、受挫、再起步的往返经历当中，无意拾得的充实和满足。

再次感谢创办“海外中国研究丛书”的刘东教授，北大历史系妇女史专家李志生教授，以及江苏人民出版社的先后责编张慕贞和洪扬二位先生和其他同人。缘份再生，我恭敬诚恳地把我的处女作，献给过去和未来的读者们。

高彦颐
记于美国纽约长岛钟港游鱼庄
2020年7月13日

明末清初巨大的社会经济和文化变迁，促进了“才女文化”的繁荣。其中突出的是坊刻的兴起、读者大众群的出现、对情感的重新关注、女性教育的提倡、女性出游机会的增多及女子特性的重新定义等。本书的要旨是改写五四史观对传统妇女史的论述。本书认为，明末清初的江南闺秀远不是受压和无声的，她们在男性支配的儒家体系中创造了一种丰富多彩和颇具意义的文化生存方式。作者通过儒家理想化理论、生活实践和女性视角的交叉互动，重构了这些妇女的社交、情感和智力世界。透过妇女生活，本书提出了一种考察历史的新方法,这种方法是以具体了解妇女是如何生活为前提的。

高彦颐（Dorothy Ko），美国斯坦福大学东亚历史系博士，现为纽约市哥伦比亚大学巴纳德(Barnard)学院历史系教授。研究领域包括明清史、妇女性别史、科技史、视觉文化及物质文化史等。代表作有《闺塾师：明末清初江南的才女文化》《缠足：“金莲崇拜”盛极而衰的演变》和《砚史：清初社会的工匠与士人》等。
李志生，北京大学历史学系博士、副教授，研究领域包括中国古代性别史、日常生活史、史籍整理等。著有《唐虢国夫人：文本与日常生活》《中国古代妇女史研究入门》，总主编《<通鉴纪事本末>注译本》。

《闺塾师》再版自序、中文版序
绪论 从“五四”妇女史观再出发
上卷 情史与社会秩序
章 都市文化、坊刻与性别松动
第二章 情教的阴阳面：从小青到《牡丹亭》
中卷 妇女性别的重写与重读
第三章 丈夫与女中丈夫：女性角色的错位与延伸
第四章 从三从四德才、德、美
下卷 家门内外的妇女文化
第五章 家族人伦与“家居式”结社
第六章 书写女性传统：交际式及公众式结社
第七章 名妓与名山：男性社会中的妇女文化
注释
引文目录
索引
译者后记
译者再版后记

明末清初巨大的社会经济和文化变迁，促进了“才女文化”的繁荣。其中突出的是坊刻的兴起、读者大众群的出现、对情感的重新关注、女性教育的提倡、女性出游机会的增多及女子特性的重新定义等。本书的要旨是改写五四史观对传统妇女史的论述。本书认为，明末清初的江南闺秀远不是受压和无声的，她们在男性支配的儒家体系中创造了一种丰富多彩和颇具意义的文化生存方式。作者通过儒家理想化理论、生活实践和女性视角的交叉互动，重构了这些妇女的社交、情感和智力世界。透过妇女生活，本书提出了一种考察历史的新方法,这种方法是以具体了解妇女是如何生活为前提的。

高彦颐（Dorothy Ko），美国斯坦福大学东亚历史系博士，现为纽约市哥伦比亚大学巴纳德(Barnard)学院历史系教授。研究领域包括明清史、妇女性别史、科技史、视觉文化及物质文化史等。代表作有《闺塾师：明末清初江南的才女文化》《缠足：“金莲崇拜”盛极而衰的演变》和《砚史：清初社会的工匠与士人》等。
李志生，北京大学历史学系博士、副教授，研究领域包括中国古代性别史、日常生活史、史籍整理等。著有《唐虢国夫人：文本与日常生活》《中国古代妇女史研究入门》，总主编《<通鉴纪事本末>注译本》。

这本书极大地丰富了我们对明末清初中国女性及其生活世界的认识，高彦颐挖掘了大量被忽视的材料，让我们听到了女性的声音……她在前现代中国女性史研究方面作出了突出贡献。
——伊沛霞（Patricia Ebrey），华盛顿大学历史系教授

高彦颐的这项研究可能会改变我们对帝制晚期中国历史的理解。……这本书蕴含的意义非常广阔，它挑战了自20世纪初以来对中国女性的传统假设，现代化者声称他们首次为女性提供了受教育的机会。但是这本书清晰地证明了，明末清初的这群江南闺秀不但受过良好的教育，并且对当时的中国文化产生了重要影响。
——魏爱莲（Ellen Widmer），卫斯理学院东亚系教授

这本书对于任何研究晚期帝国社会文化史或中国女性史的学生都是不可忽视的……高彦颐提出的研究范式对于打破长久以来困扰中国史研究者的某些二分法有着重要意义。
——邓尔麟（Jerry Dennerline），马萨诸塞大学历史与东亚语言文化系教授