图说中国文化史 9787108065285
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作者吴方
出版社生活.读书.新知三联书店
ISBN9787108065285
出版时间2019-08
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开本其他
定价98元
货号27919645
上书时间2024-11-15
商品详情
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导语摘要
作者简介
目录
引子 1
远古（约公元前2070 年以前）
沧桑大陆6
石器时代与史前传说9
早期农耕文明13
远古神话与宗教18
陶文化演变22
原始艺术·王权·巫术30
夏·商·西周（约公元前2070—前771）
有无夏文化36
青铜时代41
殷商艺术与天人通感44
西周礼乐文明制度49
古文字初始55
商周文化体制59
风、雅、颂62
《周易》的世界观66
春秋·战国（公元前770—前221）
周室东迁与王纲解纽72
春秋战国之际的商业与城市75
技术主义时代80
“春秋无义战”83
教育与学术：由官学到私学88
“士”之兴起91
竞争中的改革95
兵家思维99
衣冠·名教·家族102
阴阳五行104
孔子与儒家思想107
墨家·法家·道家112
楚文化宗风与屈原115
秦·汉（公元前221—220）
秦始皇统一中国122
专制秩序128
汉高王道132
汉初之治135
汉武帝功业与传统政教体系确立139
社会风俗143
丝绸之路·北方边患149
容纳百川153
两汉神学158
东汉文化兴衰162
三国·两晋·南北朝（220—589）
由汉末动荡到三国鼎立168
魏晋文化冲突172
玄学与清谈177
士林情怀·文苑风度181
南北朝188
本土道教192
佛陀东来196
儒、道、释的冲突与融合200
隋·唐·五代（581—960）
统一与大运河206
贞观之治210
唐代教育与科举制度214
风气开放218
盛世荣华221
唐诗的意象世界227
佛教本土化及禅宗兴起231
禅意·隐逸文化·敦煌艺事234
中唐思想文化的融合嬗变239
绘画与书法243
内忧外患253
“安史之乱”以后256
民俗韵致260
晚唐及五代十国264
宋·辽·西夏·金·元（960—1368）
兴隆北宋272
瓷的时代277
科技与教育282
理 学286
“庆历新政”与“熙宁变法”290
宋 词294
俗与雅296
略说辽、西夏、金的文化304
南宋偏安310
元朝杂色314
元画与元曲（剧）317
明·清（1368—1911）
明初秩序格局326
权威与事功330
“国家导向”与工艺器物335
明中叶社会生活演变338
市民文化342
常规与突破349
晚明动态353
清帝国357
实学思潮及清代朴学362
康乾盛世366
踵事增华天朝梦370
兴亡之感375
西方文化冲击波381
晚清历史大变局384
艰难的选择387
中国历史年表394
引用及参考书目396
内容摘要
主编推荐
精彩内容
借来说唐代文化，譬如“初唐”是开辟、恢复，“盛唐”就意味着持续上升至于鼎盛了。这时期，仿佛“人杰地灵，物华天宝”，社会生活比较安定、和谐、富裕，内忧外患相对冲淡，给文化发展以较好的内部和外部环境。从贞观到开元年间，环境大体上顺绥，尽管统治集团内部斗争一直不断，内外政策亦有变化，但社会没有遇到激烈动乱。户部奏报全国有户三百八十万，人口增加很快；到开元二十八年（740），已有户八百四十一万多，人口达四千八百多万，逐渐恢复到东汉末年的水平了。又如农产品，隋末一斗米值数百钱，到开元二十八年，长安、洛阳米价一斗米不过二十钱。杜甫诗云：“忆昔开元全盛日，小邑犹藏万家室。稻米流脂粟米白，公私仓廪俱丰实。”工商百业的活跃自不待言。以长安商市为例，据记载，东市有行业坊肆逾二百；西市更较东市为热闹。考古发掘表明，西市店铺非常稠密，市内几乎没有什么空地，饮食、珠宝、石刻、陶铁器店乃至“凶肆”应有尽有，在西市井字街的中心部位还设有管理市场的市署。说到长安城的修筑，可谓规划整齐、气魄大，反映出气象万千。唐长安城区面积相当于现在明建西安旧城的五倍。规模庞大还只是一方面，统一而精细的布局，更将政治、艺术观念体现在有意识的设计中间。如大明宫中含元、宣政、紫宸三大殿同位于整个宫城的中轴线上，组成一宫殿群，排场大，有纵深，成为我国宫城三殿制的开端。如果拿唐代宫苑建筑同后来的明清宫室相比，顿显前者的巍峨壮观。大明宫正殿含元殿以龙首山做殿基，夯土殿基残高至今尚在十五米以上，而北京明清故宫三大殿的台基高度仅有两米。含元殿前建有长达七十五米的龙尾道，左右两翼建起翔鸾、栖凤二阁，两阁间宽度约为一百五十米，是故宫午门两翼阙楼间宽度的两倍。大明宫另一重要殿宇麟德殿的面积是故宫太和殿的三倍。今人若能面临那一派景象，当会为之震动，唐人吟咏“九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒”，也并非偶然。唐代建筑、园林的情调，与盛唐之际昂扬自得、追求壮丽、享受人生的风尚弥漫有关，历史机缘如此，倒也不是能造作勉强出来的。这种近于“天然的人工”有一番砥砺、一番涵泳，感觉和体会以至对文化活动的把握，看起来便接近了充沛和成熟，富有大气又不乏细腻。如陈子昂所谓：“发挥形胜”而又“幽赞芳辰”，“山河春而霁景华，城阙丽而年光满。淹留官乐，玩花鸟以忘归；欢赏不疲，对林泉而独得。伟矣，信皇州之盛观也”（《晦日宴高氏林亭序》）。王勃“抱玉策而登高”，襟怀之大，更是了不得：“摇头坐唱，顿足起舞。风尘洒落，直上天池九万里；邱墟雄壮，傍吞少华五千仞。”（《山亭兴序》）景到山水园林，开拓大天地，便追慕“邻斗极之光耀，迩天汉之波澜”，或者“塔势如涌出，孤高耸天宫，登临出世界，磴道盘虚空；突兀压神州，峥嵘如鬼工”，以至于“欲上青天揽明月”；而徜徉于小天地，亦能兴会于水木钟竹、书室琴轩，体会着“小院回廊春寂寂，浴凫飞鹭晚悠悠”的意境，不乏“玲珑望秋月”那般风致。盛唐文化的“千帆竞渡”景象，确实具有将中国文化创造意蕴尽情发挥，造于绚烂的感。张说有一首诗写长安富贵升平景象：“花萼楼前雨露新，长安城里太平人。龙衔火树千灯艳，鸡踏莲花万岁春。”赶上过节的景象更非同一般：“……正月十五、十六夜，于京师安福门外作灯轮，高二十丈，衣以锦绮，饰以金玉，燃五万盏灯，簇之如花树。宫女千数，衣罗绮，曳锦绣，耀珠翠，施香粉。一花冠，一巾帔，皆万钱；装束一妓女皆至三百贯。妙简长安，万年少女妇千余人，衣服、花钗、媚子亦称是，于灯轮下踏歌三日夜；欢乐之极，未始有之。”（张鸟《朝野佥载》）唐人之享受人生，及时行乐，涉及雅俗生活的多方面，甚至沉湎于斗鸡：每到千秋节（玄宗生日）或清明节或大酺宴乐之时，唐玄宗总要举行大规模斗鸡活动，千余只雄鸡，金毫铁距，拼斗凶猛，竟成壮观。民间亦风行斗鸡，李白有诗记云：“路逢斗鸡者，冠盖何辉赫。鼻息干虹蜺，行人皆怵惕。”此外，狎妓之风亦甚盛，长安官妓集中于平庸里，妓业兴隆，“京都侠少，萃集于此”，时人谓此坊“风流薮泽”。扯远了，还可扯到人死后。唐人讲求厚葬。葬时，偶人像马，雕饰如生，葬罢，设有路祭，道旁设帐，置以花、果、食品，精美丰盛。烧纸钱和寒食扫墓之风也由此始成俗例。总之，衣食住行和娱乐的酣畅自足，尽现于唐风，可想见其余。了呢？以“富强”为例，唐人的所为所想所达到的水平，超过了前代，但在他们的观念中并未产生对财富积累的单纯欲望，也就是那种经济意义上的竞争精神并未取代文化性上的表现，当时的诗文往往多富于重义轻利的倾向。因而不妨由此认识，盛唐的富强是基于民族性格的，它有一种浓厚的文化取向，仍然不离传统和谐致治的人生理想。因此当唐代社会经济已达富强之水准时，人生与社会需要往往便要专注于文化“生产”的“消费”，而不是去征服和改造自然。不知这是否可以解释，文学艺术何以在盛唐花实累累，大放异彩，盛唐风韵又何以是雍容、闳放、自在、圆熟？个秀丽飒爽，看上去不大有宗教的超世间意味，它们披着历史光影，坐落于宜人的环境中，成为与自然相映发的人文景观。陵寝建筑，如太宗昭陵、高宗乾陵，安排匠心，依山借势，错落深浅，仍然表现为经纬天地的心怀和“不异人间”的指导思想。如果说历史建筑沐雨栉风，自己带上了几分“建筑意”，那么，唐代建筑之杰作（可以从日本唐招提寺、五台山佛光寺大殿等领略其风貌），除了技术的进步之外，和谐的轮廓和壮美相得的气度，大约也内含着唐人饱满的精神、从容自如的韵致，它们正是盛唐生活和智慧丰润所产生的结构，其手笔又非出于刻意而求。是说盛唐社会生活往往带有了艺术的色彩、趣味。诗文书画、纸笔墨砚的影响先不讲，手工业制品和生活器用也不免带上了审美趣味。如纺织品，讲究文采绮丽，除一般锦、罗、纱、绸、?、绢布之外，特织品有瑞锦、官绫，花纹织成盘龙对凤、麒麟、狮子、天马、辟邪、孔雀、仙鹤、芝草、万字、双胜及梵文等样。敦煌千佛洞的佛画绢幡皆为几乎透明的薄绢，用丝线彩绣，工甚精细。民间所织的轻绢薄绫，亦被誉为“天上取样人间织。织为云外秋雁行，染作江南春水色”（白居易《缭绫篇》）。又如线毯，白居易诗还写道：“蜀都褥薄锦花冷，不如此毯温且柔。”唐代陶瓷技艺也日趋成熟。陶器有著名之唐三彩，通常是用铅黄、绿、青（或蓝）三色釉涂于陶器上烧制而成，多作人物俑、动物俑。瓷窑遍布南北，以越窑青瓷和邢窑白瓷为著名，前者“类玉类冰”，后者“类银类雪”。“南青北白”，大约也体现了兼容齐蓄、相得益彰的艺术趣味吧。
媒体评论
—-北京大学 陈平原 古圣以“温柔敦厚”评诗，如果以其字面意义说人，至少在我的见闻里，吴方是绝好的注脚。在他的生命里，此著的写作应当*“较劲儿”。他的选择是睿智的，先把内容限定在人文领域，又着重述说各时代的重大文化现象，兼及其他，力求精而有当、要而不烦。 ——清华大学美术学院 尚刚
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