中观今论 9787101074857

　在师友中，我是被看作研究三论或空宗的。我曾在《为性空者辨》中说到：我不能属于空宗的任何学派，但对于空宗的根本大义，确有广泛的同情！
　　空宗——圣龙树的论典，对我可说是有缘的。早在民国十六年，我开始阅读佛典的时候，第一部即是《中论》。《中论》的内容，我什么都不明白，但一种莫名其妙的爱好，使我趋向佛法，终于出了家。出家后，曾一度留意唯识，但不久即回归空宗——嘉祥的三论宗。抗战开始，我西游四川，接触到西藏传的空宗。那时，我对于佛法的理解发生重大的变革，不再以玄谈为满足，而从初期圣典中领略到佛法的精神。由于这一番思想的改变，对于空宗，也得到一番新的体认，加深了我对于空宗的赞仰。三十一、二年，时断时续地讲说《中论》，由演培笔记，整理成《中论讲记》的初稿。关于初期——阿含、毗昙——圣典的空观，曾作广泛的考察，三十三年秋，为妙钦、续明等说，由妙钦记出，这可以名为《性空学探源》，与我另一作品——《唯识学探源》同一性质。经这一番考察，对于性空的理解增明不少，确信性空为佛法的根本教义。三十五年春，曾以“性空导论”为题，开讲于汉藏教理院。原拟定分“性空的发展史略”、“性空的方法论”、“性空的实践”三编，但为了匆促的东归，连“性空的发展史略”部分，都没有完成，这是非常可惜的。三十六年冬，在雪窦寺编纂《太虚大师全书》，应海潮音社的稿约，决以“中观今论”为题，随讲随刊；听众能听懂的，仅有续明与星森二人。我本想写（或讲）一“性空思想史”，上编为阿含之空、阿毗昙之空；中编为性空大乘经之空、中观论之空；下编为真常者之空、唯识者之空、中观者之空——共为七章。《性空学探源》，即初编约十万字。后五章，非五六十万字不可。处在这社会极度动乱的时代，学友时常劝我，要我略谈中观正义，所以先摘取“中观论之空”而讲为《中观今论》。但体裁不同，不免简略得多了！《今论》并不代表空宗的某一派，是以龙树《中论》为本，《智论》为助，出入诸家而自成一完整的体系。本论完成于社会变动日急的今日，回想《中论》与我的因缘，二十多年来给我的法喜，不觉分外的欢喜！

本书对中观派做了系统深入研究，内容深广，视野恢弘，涵摄了印度佛教、中国佛教之教史、教理、教制等各个方面。其研究跨度宏大——书中的印度佛教部分，梳理从佛教产生前印度的思想、社会与文化，到原始佛教、部派佛教、大乘佛教的整个印度佛教史；中国佛教部分，涵盖从中国佛教传入伊始到近代以来佛教复兴时期各个阶段。

自序
引言
章中道之内容及其意义
节中道之内容
第二节中道之意义

第二章龙树及其论典
节龙树论略说
第二节《中论》为《阿含》通论考

第三章缘起之生灭与不生不灭
节无生之共证与大乘不共
第二节声闻常道与大乘深论
第三节三法印之横竖无碍
第四节缘起之综贯性

第四章中道之方法论
节中观与中论
第二节因明与中观
第三节闻量·比量·现量

第五章中观之根本论题
节缘起
第二节自性
第三节空
第四节缘起自性空

第六章八不
节八事四对之解说
第二节不

第七章有·时·空·动
节有——物·体·法
第二节时间
第三节空间
第四节行——变动·运动
第五节无言之秘

第八章中观之诸法实相
节总说
第二节性·相
第三节体·作·力
第四节因·缘·果·报

第九章现象与实性之中道
节太过·不及·中道
第二节即·离·中道

第十章谈二谛
节总说
第二节二谛之安立
第三节二谛之抉择

第十一章中道之实践
节顿渐与偏圆
第二节缘起空有

第十二章空宗与有宗

本书对中观派做了系统深入研究，内容深广，视野恢弘，涵摄了印度佛教、中国佛教之教史、教理、教制等各个方面。其研究跨度宏大——书中的印度佛教部分，梳理从佛教产生前印度的思想、社会与文化，到原始佛教、部派佛教、大乘佛教的整个印度佛教史；中国佛教部分，涵盖从中国佛教传入伊始到近代以来佛教复兴时期各个阶段。