古代神话与民族 9787100117272

百年前，张之洞尝劝学日：“世运之明晦，人才之盛衰，其表在政，其里在学。”是时，国势颓危，列强环伺，传统频遭质疑，西学新知亟亟而入。一时间，中西学并立，文史哲分家，经济、政治、社会等新学科勃兴，令国人乱花迷眼。然而，淆乱之中，自有元气淋漓之象。中华现代学术之转型正是完成于这一混沌时期，于切磋琢磨、交锋碰撞中不断前行，涌现了一大批学术名家与经典之作。而学术与思想之新变，亦带动了社会各领域的全面转型，为中华复兴奠定了坚实基础。
时至今日，中华现代学术已走过百余年，其间百家林立、论辩蜂起，沉浮消长瞬息万变，情势之复杂自不待言。温故而知新，述往事而思来者。“中华现代学术名著丛书”之编纂，其意正在于此，冀辨章学术，考镜源流，收纳各学科学派名家名作，以展现中华传统文化之新变，探求中华现代学术之根基。
“中华现代学术名著丛书”收录上自晚清下至20世纪80年代末中国大陆及港澳台地区、海外华人学者的原创学术名著（包括外文著作），以人文社会科学为主体兼及其他，涵盖文学、历史、哲学、政治、经济、法律和社会学等众多学科。

《古代神话与民族》是丁山先生的遗著，在丁山先生去世后，其夫人送交顾颉刚先生保存以期日后为之介绍出版，王煦华先生在整理顾先生遗著时发现了这部遗稿，后交由商务印书馆出版。本书内容是丁山先生从东西文化交流来探索史前时代帝王世系的一些见解。主要就中国上古史的一些重要问题——如三代都邑迁徙、殷商史、宗法制度起源、大禹治水、炎帝事迹、神农、九州方位等进行详细考证，书中许多论点在当时乃发人所未发，即便今天来看，对上古史研究，尤其是古代神话及中外文化交流史，仍具有重要参考价值。

丁山是20世纪20-40年代活跃于史学界的知名学者，于多所大学任教。其学术专长为先秦史，于先秦史料极为熟悉，并长于训诂学、故字学，对先秦神话、史实、中外文化交流研究颇有建树。

自序——从东西文化交流探索史前时代的帝王世系

由三代都邑论其民族文化

（一）引言

（二）夏后氏都邑十迁

（三）殷商都邑十六迁

（四）周都十余迁

（五）论三代异族

（六）论三代文化异征

（七）夏后氏文化

（八）殷商文化

（九）周代文化

（一○）论周祖后稷兴于夏衰

新殷本纪

卜辞所见先帝高祖六宗考

（一）先帝

（二）高祖

（三）六宗

（四）结论

宗法考源

开国前周人文化与西域关系

（一）七日周制

（二）以事纪年

（三）火葬

由陈侯因铭黄帝论五帝

禹平水土本事考

（一）论书始《尧典》即以洪水神话为国史起点

（二）论禹平水土故事传自殷商

（三）论禹字从虫九即《楚辞》所谓雄虺九首

（四）论能平九土之句龙即禹之化名

（五）论禹尽力乎沟洫演自“祷雨不如决渎”神话

（六）论祷雨之祭周名舞雩，雩用人牺

（七）论“舞雩”即“□”之语误，禹之为禹，得名于□

（八）论禹平水土主名山川演自祷雨山川神话

（九）论禹合诸侯于涂山演自祷雨神话，其“娶于涂山”演自止雨神话

（一○）论渝州涂山本杜宇遗迹

（一一）论禹劳天下而死为社

（一二）论禹为姒姓，姒象蛇身自环形

（一三）论御龙氏为祀龙之官，夏后御龙即其民族图腾神话

（一四）论飂叔安即□安，□安即九黎九隆之图腾

（一五）论越王无余亦舞雩之音转

（一六）论鲜虞、厹繇皆东胡部族，匈奴以厹繇为图腾，故传为夏裔

（一七）论夏后氏宗禹与苏美尔人所祀恩利尔神格相同

由鲧堙洪水论舜放四凶

（一）论共工壅防百川为鲧堙洪水故事所分化

（二）论共工、帝鸿、帝江、浑敦、驩兜，皆为鲧之缓言

（三）论帝江之初神格为江神

（四）论帝鸿即阳鸟，随日南北，故或以象征旱神

……

后土后稷神农蓐收考

句芒、高禖、防风、飞廉考——风神篇

吴回考——论荆楚文化所受印度之影响

论炎帝太岳与昆仑山

河出昆仑说

九州通考

丁山的神话研究

《古代神话与民族》是丁山先生的遗著，在丁山先生去世后，其夫人送交顾颉刚先生保存以期日后为之介绍出版，王煦华先生在整理顾先生遗著时发现了这部遗稿，后交由商务印书馆出版。本书内容是丁山先生从东西文化交流来探索史前时代帝王世系的一些见解。主要就中国上古史的一些重要问题——如三代都邑迁徙、殷商史、宗法制度起源、大禹治水、炎帝事迹、神农、九州方位等进行详细考证，书中许多论点在当时乃发人所未发，即便今天来看，对上古史研究，尤其是古代神话及中外文化交流史，仍具有重要参考价值。

丁山是20世纪20-40年代活跃于史学界的知名学者，于多所大学任教。其学术专长为先秦史，于先秦史料极为熟悉，并长于训诂学、故字学，对先秦神话、史实、中外文化交流研究颇有建树。