思想中的时代和时代中的信仰 9787300244594
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作者陈先达 著
出版社中国人民大学出版社
ISBN9787300244594
出版时间2018-06
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定价98元
货号25293977
上书时间2024-10-19
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导语摘要
本书聚焦于马克思主义研究领域的重大理论问题，围绕“解读马克思主义的新视角”“文化与哲学”“哲学要与现实对话”“专业、职业与信仰”四个主题展开论述，重在解决真懂真信马克思主义的问题。全书重申并强调了马克思主义理论工作者要自信、自强、自尊，不断加强自身的理论修养和对实际问题的研究，增强自尊的资本和自信的底气；同时要关注社会现实，不断推进马克思主义中国化、时代化和大众化的进程。本书体现了作者对马克思主义理论研究强烈的担当意识、宏阔的思想境界、深厚的理论功底和不懈的探索精神。
作者简介
陈先达，中国人民大学一级教授，博士生导师。曾任中国人民大学哲学系主任、校学位评定委员会委员，国务院学位委员会第三届学科评议组成员，北京市哲学学会会长，全国哲学社会科学规划领导小组哲学组组长，北京市社科联顾问。现任中国历史唯物主义学会名誉会长，*社会科学委员会委员，中国人民大学学术委员会主任、校务委员。从1991年起，享受国务院政府特殊津贴。著有《陈先达文集》（14卷本）、《马克思主义和中国传统文化》、《文化自信中的传统与当代》、《可信又可爱的哲学》、《马克思主义十五讲》等。著作和论文曾三次获中宣部“五个一工程”奖，获*优秀著作奖、北京市哲学社会科学优秀成果奖特等奖和吴玉章人文社会科学终身成就奖等。
内容摘要
本书聚焦于马克思主义研究领域的重大理论问题，围绕“解读马克思主义的新视角”“文化与哲学”“哲学要与现实对话”“专业、职业与信仰”四个主题展开论述，重在解决真懂真信马克思主义的问题。全书重申并强调了马克思主义理论工作者要自信、自强、自尊，不断加强自身的理论修养和对实际问题的研究，增强自尊的资本和自信的底气；同时要关注社会现实，不断推进马克思主义中国化、时代化和大众化的进程。本书体现了作者对马克思主义理论研究强烈的担当意识、宏阔的思想境界、深厚的理论功底和不懈的探索精神。
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陈先达，中国人民大学一级教授，博士生导师。曾任中国人民大学哲学系主任、校学位评定委员会委员，国务院学位委员会第三届学科评议组成员，北京市哲学学会会长，全国哲学社会科学规划领导小组哲学组组长，北京市社科联顾问。现任中国历史唯物主义学会名誉会长，*社会科学委员会委员，中国人民大学学术委员会主任、校务委员。从1991年起，享受国务院政府特殊津贴。著有《陈先达文集》（14卷本）、《马克思主义和中国传统文化》、《文化自信中的传统与当代》、《可信又可爱的哲学》、《马克思主义十五讲》等。著作和论文曾三次获中宣部“五个一工程”奖，获*优秀著作奖、北京市哲学社会科学优秀成果奖特等奖和吴玉章人文社会科学终身成就奖等。
精彩内容
五、做坚定的马克思主义理论工作者
“姓马”容易“信马”不易。“姓马”是专业，“信马”是信仰。专业 可以变为单纯谋生的手段，而信仰则是高于谋生的精神追求。我们应该做一个信仰坚定的马克思主义理论工作者。
（一）马克思主义是科学学说还是信仰?
有人问我：马克思主义是科学学说还是信仰？马克思主义当然是科学学说，但对以马克思主义为指导的共产党来说，对马克思主义者和一切反对资本主义制度的革命者来说，马克思主义学说可以成为一种信仰。这里所说的信仰，就是行为原则、理想追求、价值目标。
马克思主义是科学学说，它是以事实为依据，以规律为对象，以实践为检验标准的学说。事实、规律、实践，是任何一门科学的本质要素。不以事实为依据、不研究规律、不以实践为检验标准的所谓“学说”，不能称为科学。马克思主义是科学学说，马克思和恩格斯创立马克思主义依据的就是事实。马克思主义政治经济学依据的是资本主义社会的经济事实，马克思主义哲学是对自然科学和社会科学的总结，尤其是19世纪上半叶自然科学和社会科学研究提供的科学成果;至于科学社会主义不同于空想社会主义的地方，正在于它是立足于资本主义社会现实的。马克思主义基本原理，包括哲学原理、政治经济学原理、科学社会主义原理，都是以事实为依据，以规律为对象，经过实践检验和仍然经得起实践检验的具有规律性的认识。当然，它不可能详尽无遗地包括马克思和恩格斯的全部思想。我们还在不断地根据新的时代、新的事实进行研究。基本原理可以丰富、运用和发展，但不能推翻。当代中国马克思主义在哲学、政治经济学和社会主义学说的发展，其事实依据就是我国国情和我国发展的实践，成果就是对中国特色社会主义规律的新概括和新总结，而标准仍然是实践。事实依据、规律概括、实践标准，是马克思主义作为科学学说始终如一的要素。
马克思主义学说是科学，绝不是说马克思主义揭示的规律可以没有人的参与而自动起作用。相反它必须有这种学说的信仰者为之奋斗，为之实践，马克思主义学说的理想才有可能实现。正如普列汉诺夫说的，月食是客观规律，没有人为阻止月食或促进月食而组织月食党，但为实现无产阶级革命必须组织革命党。由学说进到行动，由理论进到实践，必然进入到对马克思主义科学学说的信仰维度。一个不为马克思主义理想而奋斗，不为社会主义和共产主义理想而奋斗的共产党，只是徒有其名的“共产党”；一个不为马克思主义理想而奋斗的人，多可成为马克思主义的研究者，而不是信仰者。
马克思主义作为科学和作为信仰有区别吗？当然有。科学是共有的、普遍的，而信仰是个人的。马克思主义作为共产党的信仰，其中就包括每个共产党员个人的共同信仰。马克思主义所揭示的规律，对所有的人都适用。资产者可以不喜欢劳动价值论，不喜欢剩余价值学说，不喜欢阶级和阶级斗争学说，不喜欢社会主义终会取代资本主义社会的学说，总之，他们可以不喜欢马克思主义学说，反对或禁止马克思主义的传播，可是马克思主义揭示的规律照样存在。中世纪不会因为神学家的反对，地球就不再围绕太阳旋转。马克思主义揭示的基本规律也不以人们的意志为转移，个人好恶取舍无碍于它的存在。“不为尧存，不为桀亡”，用在此处，十分贴切。
信仰则不同。马克思主义只有对共产党人、对马克思主义者、对一切拥护马克思主义的人来说，它才是信仰。对于一切反对马克思主义的政党或学者，它就不具有信仰的性质，而是反对的对象，被视为歪理邪说。任何信仰都是信仰者的信仰，而不能成为不信仰者的信仰。作为一种信仰，可以有马克思主义的信仰者，也会有马克思主义的反对者。即使在马克思主义队伍内部，信仰的坚定性程度也不会完全一样。
对坚定的马克思主义者来说，科学和信仰是统一的。一个马克思主义者的信仰是否坚定，取决于它对马克思主义科学性的态度。越是深入地理解马克思主义的科学性，个人信仰越是坚定。马克思主义的科学性是信仰坚定性的理论基础；而信仰坚定性是马克思主义学说科学性的内化，化为内心的坚定的信念和情感：“砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。”科学理论动摇，信仰就会随之倒塌。这就是为什么恩格斯要求追随者们要把社会主义作为科学来研究的原因。
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