辜苏历程 9787549118380

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民国时期受欢迎的《鲁滨孙漂流记》译本是由著名翻译家徐霞村译就的，该译本也被认为是个忠实于原著的汉译版本。徐氏谈及之前的译本，“但是这些尝试多半都是根据节本译出，而且文字过于意译，过于修炼，有失原文的朴直”。实际上，晚清诸译本不仅在语言上有“意译”的问题，在内容上也或多或少改造了鲁滨孙的形象，使之符合译者的特定目的。这些译本为何不忠实于原著？又在何种程度上改造了鲁滨孙的形象？其背后的动机如何？这一系列问题，恐怕都要重回晚清语境中去探究。

李鸿章曾感慨：“我办了一辈子的事，练兵也，海军也，都是纸糊的老虎，何尝能实在放手办理？不过勉强涂饰，虚有其表，不揭破犹可敷衍一时。如一间破屋，由裱糊匠东补西贴，居然成一净室……自然真相破露，不可收拾。”晚清局势正如李鸿章的“裱糊破屋”之喻，危如累卵。晚清的有识之士需要面对的，绝不仅是简单的朝代更迭。西方列强用舰船枪炮轰开了帝国的大门，带来全新的近代科技和社会思潮。面对此种“数千年未有之大变局”，他们急迫地寻找救国保种的方式，尽管他们也不知什么样的改变才是正确的，这些改变又会将中国带向何方。与此同时，大规模进入中国的西方人，也带着自己的想象去改造这个垂暮的帝国。

勒菲弗尔在其著作《翻译、改写以及对文学名声的控制》（Translation，Rewriting and the Manipulation of Literary Fame）中提出了“操控理论”，即文学翻译的研究必然会涉及权力、意识形态、机构和操纵等问题。他认为，翻译行为主要受到三种因素或隐或现的操控或制约：意识形态（ideology）、赞助人（patronage）和诗学（poetics）。本书收录的晚清三种《鲁滨孙漂流记》中译本，其“意译”背后反映的也是特定历史时期下，不同赞助人希望通过文学文本阐发不同的意识形态。其中，《绝岛漂流记》和《鲁宾孙漂流记》是由国人所译的官话本，《辜苏历程》是由传教士所译的方言本。根据译者的不同身份，我们可以看出译本背后“救国”和“传教”两个迥异的翻译动机。

1902年，《绝岛漂流记》由上海开明书店发行，杭州兰慧学堂承印。该书是目前已知RobinsonCrusoe系列小说早的中译本。据高凤谦之序可知，译者“钱唐跛少年” 即沈祖芬。沈祖芬（1879—1910）乃浙江钱唐人士，字子渊，号诵先，三岁患足疾，故自称钱唐跛少年。沈氏自幼深受儒学熏陶，甲午战后，自觉西学之必要，转攻英文。除《绝岛漂流记》外，他还译有《华盛顿传》《戈登传》《希腊罗马史》等介绍西方名人与历史的书。沈氏的亲友多是投身民主革命的新式知识分子。长兄沈祖绵以公费留日，颇受康梁改良主义思想影响，返国后在上海创办时宜学塾，宣传救亡思想。后不满于康梁保皇的目的，沈祖绵放弃改良主义的幻想，立志反清，遂与陶成章、黄兴等人筹备光复会，后又加入同盟会。在这样的家庭氛围下，沈祖芬在译著中也不可避免地寄寓了济世救国的愿景。

《绝岛漂流记》是沈祖芬沿用高桥雄峰日译本的书名。全书总二十章，前十二章为《鲁滨孙漂流记》内容，后八章为《续记》内容，共计约三万字。该书将笛福译为“狄福”，将鲁滨孙译为“劳卞生克罗沙”，将星期五音译为“勿赖代”。沈氏保留了航海遇难、解救星期五等主要情节，但删去了荒岛求生的劳动细节和鲁滨孙的心理活动，大刀阔斧地删减了篇幅。林纾对此颇有微词，“惜浑译大意，不及全书十分之二”。为该书润色的夏子弹八可能是沈祖芬的日本友人，但更可能的是与沈祖绵一道留学日本的化名为此的革命党人。因而，此书理所当然地沾染了救国保种的爱国话语。沈祖芬译书时未及弱冠，目的是“用以激励少年”，将该书定位为爱国启蒙教科书。

1902年11月，《大陆报》第1期开始连载《冒险小说鲁宾孙漂流记演义》的译本，未署译者名。从第2期起，目录页在译名前加了“警世奇话”的标题。《大陆报》分别在第1—4期和第7—12期连载了该译本，每期连载两回。每回均有回目，作内容提要。至十六回是《鲁滨孙漂流记》内容，第十七至二十回是《鲁滨孙漂流续记》内容。但《鲁滨孙漂流续记》连载到1903年10月的第12期就被《俄罗斯国事犯》取代，中止连载。1904— 1905年，该译本曾被《广益从报》转载。

该译本虽未署译者名，但我们可以从《大陆报》的性质和执笔群体去推敲译者的动机。《大陆报》是一份着重介绍西方资产阶级学说，关注中外局势，宣传民主革命和民族独立的报纸。创办《大陆报》的是留日学生戢翼翚，主持发行的是戢翼翚与日本女教育家下田歌子创办的作新社。戢翼翚延请曾在东京主办《国民报》的原留日学生秦力山、杨廷栋、雷奋、杨荫杭等人担任主笔。该报“以欧洲大陆为师，以非洲大陆为戒”，“特为大声疾呼，以觉我大陆者也”，鼓吹民族主义，倡导反清排满之革命。故而，《鲁宾孙漂流记》很大程度上是作为政治宣传的工具，传递这群留日学生的革命主张。晚清形势的紧迫使得译者忽略了《鲁宾孙漂流记》的文学价值，而将其作为鼓吹中国革命的工具，在翻译中时常插入大段的政治话语。

《大陆报》译本虽然保留了原著的主要情节，却宣称主人公的行为完全出于爱国爱种的心理，彻底扭曲了鲁滨孙的形象。该书将鲁滨孙译为“鲁宾孙”，又沿用沈祖芬的译法将星期五译为“勿赖代”。但是，译者特意将笛福译为“德富”，不免让人产生了寻求富强、重塑新道德的联想。并且，书中大量讽刺现实政治的话语，也使得译本更像是政治小说而非文学译本。

1902年，英国教士英为霖在羊城真宝堂书局出版了Robinson Crusoe系列小说的粤译本《辜苏历程》。《辜苏历程》分为上、下两册，总共四十三章，中有插图三十二幅，共计六万余字，仅翻译了《鲁滨孙漂流记》的内容。英为霖将笛福音译为“地科”，将鲁滨孙音译为“辜苏”，而将星期五译为“亚五”。“亚五”并非音译，而是采用了广东地区对晚辈后生的昵称。从目前已有的资料来看，译者英为霖的生平事迹已无从考证，且《辜苏历程》的相关信息也难寻踪迹。但从文本上看，《辜苏历程》与同时期的多个译本相比，呈现出截然不同的面貌。

《辜苏历程》应是英为霖根据英文本对译而出，较为完整地翻译了原著内容。并且，它通篇使用粤语，呈现出高度通俗化、口语化的特点，在语言词汇方面极具特色。更难能可贵的是，在晚清语境下，《辜苏历程》没有落入“救亡图存”“爱国保种”等窠臼之中，呈现出别样的汉译面貌。