特伦托1475：一场血祭谋杀审判 9787100215701

1475年的复活节，在欧洲腹部一个叫特伦多的城市发生了一场悲剧，如今该城市位于意大利北部。

  一名叫西蒙的2岁男孩被发现死在一个人的家里。他的死引发了一系列事件，导致特伦多当地犹太社区的几乎所有男性成员丧生，并造成了一群近乎疯狂的基督教信徒将他视为耶稣的转世灵童，并在使得该地区的反犹太主义延续了几个世纪之久。

  根据夏伯嘉（Po-Chia Hsia，一个生于香港的美籍华人历史学家）在他1992年所著的历史书《特伦多1475：仪式谋杀案》中的说法，2岁的西蒙在3月23日（星期四）傍晚失踪，第二天是耶稣受难日，男孩西蒙的父亲曾请求城市的主教约翰内斯·辛德巴赫（Johannes Hinderbach）帮助寻找他失踪的儿子。

  随后进行的了大规模的搜索，到了复活节星期六，怀疑的对象指向了这座城市的小型犹太社区。首席法官乔瓦尼·德·萨利斯（Giovanni de Salis）命令对三个主要的犹太家庭的进行了搜查，但未找到西蒙。

  到了复活节当天，在当地一个从事放贷的犹太家庭塞缪尔家中工作的厨子塞利格曼在他们家里的水窖中发现了西蒙的尸体。

  历史学家们对以下这点是有共识的，即尸体显然是被故意放在那里的。

  塞缪尔本来可以逃亡，但他与该市官员关系一直很好，因此他向政府主动报告了此事。他还坚持认为犹太社区中的成员们不必惊慌，包括那些刚好因为犹太逾越节来到这里的访客们。

而在随后残酷的审判中，他主动报告的行为却从未被当局提及。

  事情被报到当局之后，事情迅速升级。在当地巡回讲道的方济会传教士贝纳迪诺·达·费尔特（Bernardino da Feltre）的到来，加剧了城市中的犹太人反犹太情绪。这个教士常年在各地传道反对犹太人高利贷并放大当地对犹太人的敌对情绪。当地社区还有一些人利用犹太教的少数地位来勒索犹太人。所有这些因素，再加上数百年来的在欧洲流传的犹太人血祭的谣言（谣传犹太人在其宗教仪式中使用基督教徒小孩的血），积蓄的对犹太人的仇恨，一下子因为西蒙之死被点燃了。

  在接下来的几个月中，整个犹太人社区的人都被逮捕。他们遭受酷刑，被迫承认谋杀西蒙并在逾越节仪式中使用他的血来祭祀。塞缪尔起初经受了几次酷刑，当终酷刑使他无法忍受时，他主动承认只有他和另一个人用手帕让西蒙窒息而死，试图让其他犹太人免受灾祸。然后，社区中的其他成员也被迫承认杀害并参加了虚构的使用儿童血祭祀的仪式。到酷刑结束时，犹太社区的15名男性成员被判处死刑，随后他们被残忍地施以火刑。幸运的是，社区中的女性成员没有被处决，只是被监禁，因为女人无法参加这些仪式（后来教皇介入此事，这些女人才于1478年获释）。有关审判的消息传遍了意大利北部的威尼托，伦巴第和蒂罗尔，到1479年，犹太人放贷被禁止，到1486年，犹太人被驱逐出该地区。

1475年，意大利特伦托一名两岁男孩西蒙失踪，当地官员随即展开调查。随着小西蒙的尸体在当地一个犹太人家庭被发现，三个犹太人家庭的命运从此便被改写。经过一系列酷刑、审讯、调查与营救活动，特伦托犹太人的悲惨命运，震动了整个欧洲。

反犹主义是笼罩在欧洲上空的一团阴云。在小西蒙事件之后几百年，欧洲的犹太人一直处于被排斥的状态，直到“二战”期间酿成巨大的悲剧。

美国著名历史学家夏伯嘉以一手史料耶希瓦手稿为叙述的根基，在其生动而细腻的笔下，教士、执法官、医生、文人的形象跃然纸上，并从一个侧面反映出反犹主义对中世纪犹太人甚至中世纪社会的影响。

夏伯嘉（R. Po-Chia Hsia），美国宾夕法尼亚州立大学历史学教授，曾任教于哥伦比亚大学、康奈尔大学和纽约大学等多所大学。研究兴趣主要集中于宗教改革、反犹主义以及欧亚之间的碰撞。代表作有《利玛窦：紫禁城里的耶稣会士》等。

译者简介：

胡芷妡，香港中文大学历史系讲师，曾于伦敦大学、剑桥大学学习英国中世纪历史，并于剑桥大学取得哲学博士学位。

前言

致谢

引言

缩略语与标题简称

章 采邑主教

第二章 犹太社团

第三章 死因调查

第四章 酷刑室

第五章 “被赐福的殉道者西蒙”

第六章 死亡戏剧

第七章 宗座特使

第八章 血的民族志

第九章 改教者

第十章 妇女们

第十一章  罗马的裁决

后记

附录  关于文献来源的说明

注释

索引

1475年，意大利特伦托一名两岁男孩西蒙失踪，当地官员随即展开调查。随着小西蒙的尸体在当地一个犹太人家庭被发现，三个犹太人家庭的命运从此便被改写。经过一系列酷刑、审讯、调查与营救活动，特伦托犹太人的悲惨命运，震动了整个欧洲。

反犹主义是笼罩在欧洲上空的一团阴云。在小西蒙事件之后几百年，欧洲的犹太人一直处于被排斥的状态，直到“二战”期间酿成巨大的悲剧。

美国著名历史学家夏伯嘉以一手史料耶希瓦手稿为叙述的根基，在其生动而细腻的笔下，教士、执法官、医生、文人的形象跃然纸上，并从一个侧面反映出反犹主义对中世纪犹太人甚至中世纪社会的影响。

夏伯嘉（R. Po-Chia Hsia），美国宾夕法尼亚州立大学历史学教授，曾任教于哥伦比亚大学、康奈尔大学和纽约大学等多所大学。研究兴趣主要集中于宗教改革、反犹主义以及欧亚之间的碰撞。代表作有《利玛窦：紫禁城里的耶稣会士》等。

译者简介：

胡芷妡，香港中文大学历史系讲师，曾于伦敦大学、剑桥大学学习英国中世纪历史，并于剑桥大学取得哲学博士学位。

1475年3月26日（复活节当天），晚餐时间快到了，撒母耳宅里十分热闹。这个犹太社团的男人们——撒母耳与其子以色列，还有托比亚斯、恩格尔——正在会堂里祈祷。这户的当家主妇布吕莱因则在厨房中监督下人做晚饭。她的儿媳妇安娜已经病了几星期，这时正在房里躺在床上。布吕莱因派厨子泽利希曼到地窖去打水，地窖与外面水渠连接，除了贮水，也作为妇女每月净身之所。就在上一个星期四（逾越节那天），萨拉还做过净身仪式；和她一起的有布吕莱因，以及一名基督徒妇女，即贝托尔德的太太安娜。

  泽利希曼来到地窖里，见到水里有东西。令他惊恐的是，他认出，那是一具男孩的尸体。他立刻冲回厨房，向布吕莱因报告所见，两人随即相偕赶到会堂去。这时四个男人刚祷告完毕，正要走出会堂。他们听完布吕莱因的话，就已经知道那必然是西蒙的尸体。这两天，谣言满天飞，暗示犹太人要为西蒙的失踪负责。在星期五波德斯塔派人搜过撒母耳家之后，这群犹太人就已经商量过，万一有人把一具童尸扔到他们的住宅里，他们该如何设法避免可能出现的厄运。恩格尔一家是四年前才搬来特伦托定居的，似乎尤其害怕沾上这些指控罪名。3月24日耶稣受难日那天，聚斯莱因告诉厨子伊萨克，基督徒圈中正喊着要为失踪小孩跟犹太人算账，恩格尔则立刻交代伊萨克去检查地窖。第二天，他还是很不放心，又叫伊萨克关上地窖窗子，以防有人把小孩尸体丢进地窖里。

  几个男人彼此商量交换意见，认为一定是某些基督徒杀害了这个男孩，再把尸体丢到渠中，任由尸体漂进撒母耳家的地窖里。托比亚斯建议去向当局报告发现小孩尸体的事。也许是为了让大家安心，撒母耳说他很高兴小孩尸体找到了。现在，这件事总算要了结了。三个家主决定一同到波德斯塔那里报告发现尸体的事。托比亚斯首先回家告诉萨拉这个坏消息。萨拉刚做好晚餐，还问托比亚斯要不要先吃过饭再去。托比亚斯说，他要先去波德斯塔那里报告失踪小孩的事。于是，这三个男人便出发前往布翁孔西廖堡，到那里只需步行很短的距离。

  这些犹太人也没有多少选择，只能这样做，因为他们在这里生活是仰赖官方鼻息，生计和法律地位完全要靠当权者开恩才能保住，对当权者的俯首听命是出于畏惧而非信赖。来到堡内，这三人给了守卫一个银币，以免被扣押。他们向波德斯塔报完案之后就赶快回家了。

  ……