大师国学经典书系：经典常谈 9787557024420

《经典常谈》以通俗流畅、深入浅出的文字，提纲挈领地解读了“诸子百家”“汉赋”
“四书五经”《战国策》《史记》《楚辞》《说文解字》等国学典籍，客观持平，博采众长，见解精辟。是一本普及中国古代文化典籍的经典佳作。前九篇以介绍经典典籍为主，即“以经典为主，以书为主”，从《周易》《尚书》到《史记》《汉书》都是大著作，以一部书为切入点，见微知著，也能提纲挈领，纲举目张。后四篇以“源流始末”为重点，传统文化发展的轨迹与脉络清晰可见。
《诗文常谈》汇集了朱自清先生探讨文学的论说文章、诗歌的批评和鉴赏，篇幅都不长，提出了很多重要的诗文鉴赏观点，很多篇章都已成为学术经典。教给我们如何鉴赏诗文，如何领略诗文中的美，从诗文的形式到内容，都教给我们鉴赏的方法，特别适合喜欢中国诗文的朋友阅读。

朱自清（1898－1948），字佩弦，号秋实，后改名自清。生于江苏东海县。著名的散文家、诗人、教育家。毕业于北京大学哲学系，曾留学英国，专攻语言学和英国文学。后任清华大学教授、西南联大中文系主任。在散文、诗歌理论、古典文学、新文学史和语文教育等领域，都有很高的成就。代表作有散文集《背影》、诗集《踪迹》等，学术论著有《新诗杂话》《诗言志辨》《经典常谈》等。

目　录
序 / 1
自 序 / 002

经典常谈
《说文解字》 / 005
《周易》第二 / 013
《尚书》第三 / 020
《诗经》第四 / 028
“三礼”第五 / 035
《春秋》三传第六 / 040
“四书”第七 / 046
《战国策》第八 / 052
《史记》《汉书》第九 / 057
诸子第十 / 070
辞赋第十一 / 081
诗第十二 / 089
文第十三 / 101
经典常谈
什么是文学 / 122
古文学的欣赏 / 126
文学的标准和尺度 / 132
了解与欣赏 / 139
怎样学习国文 / 145
禅家的语言 / 150
鲁迅《药》指导大概 / 155
论雅俗共赏 / 182
论百读不厌 / 189
鲁迅先生的杂感 / 196
论逼真与如画 / 202
论书生的酸气 / 213
论严肃 / 222
论通俗化 / 226
低级趣味 / 230
论诵读 / 233
论诗学门径 / 239
《古诗十九首释》前言 / 245
诗与话 / 249
歌谣里的重叠 / 255
诗文常谈
解　诗 / 259
诗与感觉 / 263
诗与哲理 / 270
诗与幽默 / 274
真　诗 / 282
朗读与诗 / 291
诗的形式 / 299
诗　韵 / 305
诗多义举例 / 312
诗的语言 / 332
论“以文为诗” / 341
再论“曲终人不见，江上数峰青” / 350
王安石《明妃曲》 / 354

《经典常谈》以通俗流畅、深入浅出的文字，提纲挈领地解读了“诸子百家”“汉赋”
“四书五经”《战国策》《史记》《楚辞》《说文解字》等国学典籍，客观持平，博采众长，见解精辟。是一本普及中国古代文化典籍的经典佳作。前九篇以介绍经典典籍为主，即“以经典为主，以书为主”，从《周易》《尚书》到《史记》《汉书》都是大著作，以一部书为切入点，见微知著，也能提纲挈领，纲举目张。后四篇以“源流始末”为重点，传统文化发展的轨迹与脉络清晰可见。
《诗文常谈》汇集了朱自清先生探讨文学的论说文章、诗歌的批评和鉴赏，篇幅都不长，提出了很多重要的诗文鉴赏观点，很多篇章都已成为学术经典。教给我们如何鉴赏诗文，如何领略诗文中的美，从诗文的形式到内容，都教给我们鉴赏的方法，特别适合喜欢中国诗文的朋友阅读。

朱自清（1898－1948），字佩弦，号秋实，后改名自清。生于江苏东海县。著名的散文家、诗人、教育家。毕业于北京大学哲学系，曾留学英国，专攻语言学和英国文学。后任清华大学教授、西南联大中文系主任。在散文、诗歌理论、古典文学、新文学史和语文教育等领域，都有很高的成就。代表作有散文集《背影》、诗集《踪迹》等，学术论著有《新诗杂话》《诗言志辨》《经典常谈》等。

序
在中等以上的教育里，经典训练应该是一个必要的项目。经典
训练的价值不在实用，而在文化。有一位外国教授说过，阅读经典
的用处，就在教人见识经典一番。这是很明达的议论。再说做一个
有相当教育的国民，至少对于本国的经典，也有接触的义务。本书
所谓经典是广义的用法，包括群经、先秦诸子、几种史书、一些集部；
要读懂这些书，特别是经、子，得懂“小学”，就是文字学，所以《说
文解字》等书也是经典的一部分。我国旧日的教育，可以说整个儿
是读经的教育。经典训练成为教育的的项目，自然偏枯失调；
况且从幼童时代就开始，学生食而不化，也徒然摧残了他们的精力
和兴趣。新式教育施行以后，读经渐渐废止。民国以来虽然还有一
两回中小学读经运动，可是都失败了，大家认为是开倒车。另一方
面，*制定的初中国文课程标准里却有“使学生从本国语言文
字上，了解固有文化”的话，高中的标准是更有“培养学生读解古书，
欣赏中国文学名著之能力”的话。初高中的国文教材，从经典选录
的也不少。可见读经的废止并不就是经典训练的废止，经典训练不
但没有废止，而且扩大了范围，不以经为限，又按着学生程度选材，
可以免掉他们囫囵吞枣的弊病。这实在是一种进步。
我国经典，未经整理，读起来特别难，一般人往往望而生畏，
结果是敬而远之。朱子似乎见到了这个，他注“四书”，一种作用
就是使“四书”普及于一般人。他是成功的，他的“四书”注后来
成了小学教科书。又如清初人选注的《史记菁华录》，价值和影响
虽然远在“四书”注之下，可是也风行了几百年，帮助初学不少。
但到了现在这时代，这些书都不适用了。我们知道清代“汉学家”
对于经典的校勘和训诂贡献极大。我们理想中一般人的经典读本——
有些该是全书，有些只该是选本节本——应该尽可能地采取他们的
结论：一面将本文分段，仔细的标点，并用白话文作简要的注释。
每种读本还得有一篇切实而浅明的白话文导言。这需要见解、学力
和经验，不是一个人一个时期所能成就的。商务印书馆编印的一些
《学生国学丛书》，似乎就是这番用意，但离我们理想的标准还远
着呢。理想的经典读本既然一时不容易出现，有些人便想着先从治
标下手。顾颉刚先生用浅明的白话文译《尚书》，又用同样的文体
写《汉代学术史略》，用意便在这里。这样办虽然不能教一般人直
接亲近经典，却能启出他们的兴趣，引他们到经典的大略上去。这
部小书也只是向这方面努力的工作。如果读者能把它当作一只船，
航到经典的海里去，编撰者将自己庆幸，在经典训练上，尽了他做
尖兵的一份儿。可是如果读者念了这部书，便以为已经受到了经典
训练，不再想去见识经典，那就是以筌为鱼，未免辜负编撰者的本
心了。
这部书不是“国学概论”一类。照编撰者现在的意见，“概论”
这名字容易教读者感到自己满足；“概论”里好像什么都有了，再
用不着别的——其实什么都只有一点儿！“国学”这名字，和西洋
人所谓“汉学”一般，都未免有笼统的毛病。国立中央研究院的历
史语言研究分别标明历史和语言，不再浑称“国学”，确是正办。
这部书以经典为主，以书为主，不以“经学”“史学”“诸子学”
等作纲领。但诗、文两篇，却还只能叙述源流；因为书太多了，没
法子一一详论，而集部书的问题，也不像经、史、子的那样重要，
在这儿也无需详论。书中各篇的排列按照传统的经、史、子、集的
顺序；并照传统的意见将“小学”书放在前头。各篇的讨论，尽
量采择近人新说；这中间并无编撰者自己的创见，编撰者的工作只
是编撰罢了。全篇的参考资料，开列在各篇后面；局部的，随处分
别注明。也有袭用成说而没有注出的，那是为了节省读者的注意力；
一般的读物和考据的著作不同，是无需乎那样严格的。末了，编撰
者得谢谢杨振声先生，他鼓励编撰者写下这些篇“常谈”。还得谢
谢雷海宗先生允许引用他还没有正式印行的《中国通史选读》讲义，
陈梦家先生允许引用他的《中国文字学》稿本。还得谢谢董庶先生，
他给我抄了全份清稿，让排印时不致有太多的错字。
朱自清
三十一年二月，昆明西南联合大学
《说文解字》
中国文字相传是黄帝的史官叫仓颉的造的。这仓颉据说有四只
眼睛，他看见了地上的兽蹄儿、鸟爪儿印着的痕迹，灵感涌上心头，
便造起文字来。文字的作用太伟大了，太奇妙了，造字真是一件神
圣的工作。但是文字可以增进人的能力，也可以增进人的巧诈。仓
颉泄漏了天机，却将人教坏了。所以他造字的时候，“天雨栗，鬼
夜哭”。人有了文字，会变机灵了，会争着去做那容易赚钱的商人，
辛辛苦苦去种地的便少了。天怕人不够吃的，所以降下米来让他们
存着救急。鬼也怕这些机灵人用文字来制他们，所以夜里嚎哭；１
文字原是有巫术的作用的。但仓颉造字的传说，战国末期才有。那
时人并不都相信，如《易·系辞》里就只说文字是“后世圣人”造
出来的。这“后世圣人”不止一人，是许多人。我们知道，文字不
断地在演变着；说是一个人独创，是不可能的。《系辞》的话自然
1　《淮南子·本经训》及高诱注。

合理得多。
“仓颉造字说”也不是凭空起来的。秦以前是文字发生与演化
的时代，字体因世、因国而不同，官书虽是系统相承，民间书却极
为庞杂。到了战国末期，政治方面，学术方面，都感到统一的需要
了，鼓吹的也有人了；文字统一的需要，自然也在一般意识之中。
这时候抬出一个造字的圣人，实在是统一文字的预备功夫，好教人
知道“一个”圣人造的字当然是该一致的。《荀子·解蔽篇》说：“好
书者众矣，而仓颉独传者，一也。” “一”是“专一”的意思，这
儿只说仓颉是个整理文字的专家，并不曾说他是造字的人，可见得
那时“仓颉造字说”还没有凝成定型。但是，仓颉究竟是什么人呢？
照近人的解释，“仓颉”的字音近于“商契”，造字的也许指的是
商契。商契是商民族的祖宗。“契”有“刀刻”的义；古代用刀笔
刻字，文字有“书契”的名称。可能因为这点联系，商契便传为造
字的圣人。事实上商契也许和造字全然无涉，但这个传说却暗示着
文字起于夏商之间。这个暗示也许是值得相信的。至于仓颉是黄帝
的史官，始见于《说文·序》。“仓颉造字说”大概凝定于汉初，那
时还没有定出他是哪一代的人；《说文·序》所称，显然是后来加添
的枝叶了。
识字是教育的初步。《周礼·保氏》说贵族子弟八岁入小学，
先生教给他们识字。秦以前字体非常庞杂，贵族子弟所学的，大约
只是官书罢了。秦始皇统一了天下，他也统一了文字；小篆成了国书，
别体渐归淘汰，识字便简易多了。这时候贵族阶级已经没有了，所
以渐渐注重一般的识字教育。到了汉代，考试史、尚书史（书记秘书）
等官儿，都只凭识字的程度；识字教育更注重了。识字需要字书。
相传古的字书是《史籀篇》，是周宣王的太史籀作的。这部书已
经佚去，但许慎《说文解字》里收了好些“籀文”，又称为“大篆”，
字体和小篆差不多，和始皇以前三百年的碑碣器物上的秦篆简直一
样。所以现在相信这只是始皇以前秦国的字书。“史籀”是“书记”
的意思，只是书名，不是人名。
始皇为了统一文字，教李斯作了《仓颉篇》七章，赵高作了《爰
历篇》六章，胡毋敬作了《博学篇》七章。所选的字，大部分还是《史
籀篇》里的，但字体以当时通用的小篆为准，便与“籀文”略有不同。
这些是当时官定的标准字书。有了标准字书，文字统一就容易进行
了。汉初，教书先生将这三篇合为一书，单称为《仓颉篇》。秦代
那三种字都不传了；汉代这个《仓颉篇》，现在残存着一部分。西
汉时期还有些人作了些字书，所选的字大致和这个《仓颉篇》差不
多。其中只有史游的《急就篇》还存留着。《仓颉篇》残篇四字一句，
两句一韵。《急就篇》不分章而分部，前半三字一句，后半七字一句，
两句一韵；所收的都是名姓、器物、官名等日常用字，没有说解。
这些书和后世“日用杂字”相似，按事类收字——所谓分章或分部，
都据事类而言。这些一面供教授学童用，一面供民众检阅用，所收
约三千三百字，是通俗的字书。
东汉和帝时，有个许慎，作了一部《说文解字》。这是一部划
时代的字书。经典和别的字书里的字，他都搜罗在他的书里，所以
有九千字。而且小篆之外，兼收籀文“古文”。“古文”是鲁恭王
所得孔子宅“壁中书”及张仓所献《春秋左氏传》的字体，大概是
晚周民间的别体字。许氏又分析偏旁，定出部首，将九千字分属
五百四十部首。书中每字都有说解，用晚周人作的《尔雅》，扬雄的《方
言》，以及经典的注文的体例。这部书意在帮助人通读古书，并非
只供通俗之用，和秦代及西汉的字书是大不相同的。它保存了小篆
和一些晚周文字，让后人可以溯源沿流；现在我们要认识商周文字，
探寻汉以来字体演变的轨迹，都得凭这部书。而且不但研究字形得
靠它，研究字音字义也得靠它。研究文字的形音义的，以前叫“小学”，
现在叫文字学。从前学问限于经典，所以说研究学问必须从小学入
手；现在学问的范围是广了，但研究古典、古史、古文化，也还得
从文字学入手。《说文解字》是文字学的古典，又是一切古典的工
具或门径。
《说文·序》提起出土的古器物，说是书里也搜罗了古器物铭的
文字，便是“古文”的一部分，但是汉代出土的古器物很少；而拓
墨的法子到南北朝才有，当时也不会有拓本，那些铭文，许慎能见
到的怕是更少。所以他的书里还只有秦篆和一些晚周民间书，再古
的可以说是没有。到了宋代，古器物出土的多了，拓本也流行了，
那时有了好些金石图录考释的书。“金”是铜器，铜器的铭文称为
金文。铜器里钟鼎是重器，所以也称为钟鼎文。这些铭文都是记
事的。而宋以来发现的铜器大都是周代所作，所以金文多是两周的
文字。清代古器物出土的更多，而光绪二十五年（公元1899 年）河
南安阳发现了商代的甲骨，尤其是划时代的。甲是龟的腹甲，骨是
牛胛骨。商人钻灼甲骨，以卜吉凶，卜完了就在上面刻字记录。这
称为甲骨文，又称为卜辞，是盘庚（约公元前1300 年）以后的商代文字。
这大概是古的文字了。甲骨文、金文，以及《说文》里所谓“古
文”，还有籀文，现在统统算作古文字，这些大部分是文字统一以
前的官书。甲骨文是“契”的，金文是“铸”的。铸是先在模子上
刻字，再倒铜。古代书写文字的方法，除“契”和“铸”外，还有“书”
和“印”，因用的材料而异。“书”用笔，竹、木简以及帛和纸上
用“书”。“印”是在模子上刻字，印在陶器或封泥１上。古代用竹、
木简多，战国才有帛；纸是汉代才有的。笔出现于商代，却只用
竹木削成。竹木简、帛、纸，都容易坏，汉以前的，已经茫然无存了。
造字和用字有六个条例，称为“六书”。“六书”这个总名视
见于《周礼》，但六书的各个的名字到汉人的书里才见。一是“象形”，
象物形的大概，如“日”“月”等字。二是“指事”，用抽象的符号，
指示那无形的事类，如“ ”（上）“ ”（下）两个字，短画和长
画都是抽象的符号，各代表着一个物在。“ ”指示甲物在乙物之上，
“ ”指示甲物在乙物之下。这“上”和“下”两种关系便是无形
的事类。又如“刃”字，在“刀”形上加一点，指示刃之所在，也
是的。三是“会意”，会合两个或两个以上的字为一个字，这一个
字的意义是那几个字的意义积成的，如“止”“戈”为“武”，“人”“言”
为“信”等。四是“形声”，也是两个字合成一个字，但一个字是形，
一个字是声；形声意符，声是音标。如“江”“河”两字，“氵”（水）
是形，“工”“可”是声。但声也有兼义的。如“浅”“钱”“贱”
三字，“水”“金”“贝”是形，同以“戋”为声；但水小为“浅”，
金小为“钱”，贝小为“贱”，三字共有的这个“小”的意义，正
是从“戋”字来的。象形、指事、会意、形声，都是造字的条例；
形声便，用处，所以我们的形声字多。五是“转注”，就
是互训。两个字或两个以上的字，意义全部相同或一部相同，可以
互相解释的，便是转注字，也可以叫作同义字。如“考”“老”等字，
１　古代简牍用泥封口，在泥上盖印。

又如“初”“哉”“首”“基”等字；前者同形同部，后者不同形
不同部，却都可以“转注”。同义字的孳生，大概是各地方言在同
和古今语言演变的缘故。六是“假借”，语言里有许多有音无形的字，
借了别的同音的字，当作那个意义用。如代名词，“予”“汝”“彼”
等， 形况字“ 犹豫”“ 孟浪”“ 关关”“ 突如” 等， 虚助字
“于”“以”“与”“而”“则”“然”“也”“乎”“哉”等，
都是假借字。又如“令”，本义是“发号”，借为县令的“令”；“长”
本义是“久远”，借为县长的“长”。“县令”“县长”是“令”“长”
的引申义。假借本因有音无字，但以后本来有字的也借用别的字。
所以我们现在所用的字，本义的少，引申义的多，一字数义，便是
这样来的。这可见假借的用处也很广大。但一字借成数义，颇不容