庄子的世界 9787101139341
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作者王景琳，徐匋 著
出版社中华书局
ISBN9787101139341
出版时间2019-11
装帧平装
开本16开
定价68元
货号28480102
上书时间2024-11-22
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导语摘要
《庄子》是中国古代典籍中的瑰宝，庄子文章以其特有的瑰丽想象、变幻莫测的故事，构成了别具一格的世界。清代文学家刘熙载评其文“意出尘外，怪生笔端”，鲁迅先生也说：“其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”所谓以谬悠之说,荒唐之言,无端崖之辞, 来结构文章，给人以新奇有趣之感。但《庄子》中涉及的大量历史典故以及纵横浪漫的文风，有时又让人难以准确明白地理解，所以此书又比较难懂。鉴于以上特点，王景琳、徐匋二位学者拈出《庄子》中比较重要而有争议的意象、事物、词语等，进行深入浅出的分解与辨析，使枯奥晦涩的关节点得以准确而平实的疏通与解读，为更加深入、准确地读懂《庄子》，扫清了障碍，带读者真正进入“庄子的世界”。
商品简介《庄子》是中国古代典籍中的瑰宝，庄子文章以其特有的瑰丽想象、变幻莫测的故事，构成了别具一格的世界。清代文学家刘熙载评其文“意出尘外，怪生笔端”，鲁迅先生也说：“其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”所谓以谬悠之说,荒唐之言,无端崖之辞, 来结构文章，给人以新奇有趣之感。但《庄子》中涉及的大量历史典故以及纵横浪漫的文风，有时又让人难以准确明白地理解，所以此书又比较难懂。鉴于以上特点，王景琳、徐匋二位学者拈出《庄子》中比较重要而有争议的意象、事物、词语等，进行深入浅出的分解与辨析，使枯奥晦涩的关节点得以准确而平实的疏通与解读，为更加深入、准确地读懂《庄子》，扫清了障碍，带读者真正进入“庄子的世界”。
作者简介王景琳，生于宁夏灵武，祖籍天津。1977年考入北京大学中文系，1984年获北京大学文学硕士学位，曾任教中央戏剧学院戏剧文学系。现为加拿大政府外语学院汉语言文化教师。
徐匋，祖籍江苏宜兴。1978年考入人民大学中文系，1985年硕士毕业于该校古代文学专业，同年留校任教。现任教于加拿大渥太华大学外语系。
自1983年以来，王景琳、徐匋二人主要从事中国古代文化与文学研究，分别或合作出版《中国古代寺院生活》《鬼神的魔力：汉民族的鬼神信仰》《中国鬼神文化溯源》《词体及其发展》《金瓶梅中的佛踪道影》《比目鱼校注》《历代寓言名篇大观》《庄子散文选》《媒妁与传统婚姻文化》《庄子文学及其思想研究》《缘分》等著作；主编《中国民间信仰风俗词典》《先秦散文精华》，撰写《红楼梦大辞典·诗词韵文部分》。
目录逍遥游的世界“鹏”也有所待一 什么是“逍遥游”二 “鲲”是鱼卵三 鹏是骑在风背上的四 天上地下都一样五 大鹏到了南冥又会怎么样蜩、学鸠与斥鴳一 蜩与学鸠是什么样的形象二 庄子是否真的轻视或者否定蜩与学鸠三 知足常乐、安然自得的人生态度四 究竟怎样才是“逍遥游”圣人无名一 “圣人”如尧者也能逍遥游吗二 尧“让天下”就是“圣人无名”吗三 什么是“名”，什么是“实”四 尧终是否做到“圣人无名”神人无功一 神人是神还是人二 为什么神人要出自接舆之口三 “神人无功”源于“神凝”后产生的大功四 功名都是尘垢秕糠至人无己一 什么是“至人无己”二 大瓠之“用”与“有己”三 “大樗”之“无用”与“无己”四 “无己”的意义齐物论的世界吾丧我一 “齐物论”：“齐论”还是“齐物”二 “隐机而坐”：南郭子綦是谁？他怎么坐三 “丧其耦”：南郭子綦丧了什么四 “吾丧我”：我是谁人籁与地籁一 人籁：人为的“万殊之声”二 “敢问其方”：“方”是什么三 地籁：一石激起千层浪四 厉风济则众窍为虚：窍中并无一物天籁一 天籁：不是人籁与地籁二 怒者：通往天籁的桥梁三 天籁的功用：齐同物论大知小知一 大知小知：都是些是非之人二 日以心斗：异化的人格，恐怖的人生三 近死之心：莫使复阳也真宰与真君一 喜怒哀乐：“我”之根源二 若有真宰：真宰是谁三 其有真君存焉：真君又是谁四 与物相刃相靡：人生之大哀成心一 成心：“一家之偏见”抑或“天理浑然”之心二 言：出自“成心”抑或“公心”三 道与言：“真伪”“是非”缘何而生四 莫若以明：“以明”究竟是什么物无非彼，物无非是一 如何看“物”——“自彼则不见，自是则知之”二 圣人看是非：“彼亦一是非，此亦一是非”三 万物一齐：“天地一指也，万物一马也”道通为一一 万物都是“道”的体现二 丑与美原本相同三 分散离合都是“道”四 名实未亏而喜怒为用“道之所以亏，爱之所以成”一 “未始有物”的远古时代二 “爱”是“是非”之源三 三子之技都是什么四 三子能算是有“成”吗万物与我为一一 “有”从“无”中来二 万物与我为一三 “为一”与“言”的矛盾“八德”一 “八德”之“德”是“道德”之“德”二 “八德”与“八畛”三 圣人化“畛”为“德”四 “故知止其所不知，至矣”“物之所同是”一 尧究竟算不算是圣人二 万物有没有共同的标准三 仁义之端，是非之涂四 至人对待利与害的态度“不从事于务”的圣人一 《齐物论》中的圣人二 “妙道之行”还是“孟浪之言”三 “众人役役，圣人愚芚”生死与梦觉一 “予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪”二 “夫死者不悔其始之蕲生乎”三 方其梦也，不知其梦也四 大觉而后知此其大梦“和之以天倪”一 胜负：我与若不能相知二 待彼：待万世之后的大圣三 天倪：是不是，然不然四 无竟：天籁之境蝴蝶梦一 罔两问景的意义二 蝴蝶梦的象征三 庄子对写梦的贡献四 《齐物论》前后的呼应养生主的世界“养生”之“主”一 从《齐物论》的“知”到《养生主》的“生”二 “周与胡蝶，则必有分矣”之后三 养生主：养生“主”还是养“生主”四 养生主之“主”是什么“缘督以为经”一 知：一把双刃剑二 为善无近名，为恶无近刑：知的境界三 缘督以为经：养生之主庖丁解牛一 从技到“道”二 从“道”“进乎技”是一个渐进的过程三 从解牛到养生主右师、泽雉与秦失一 右师之介二 泽雉之“神”三 老聃之死人间世的世界颜回与孔子一 如何理解“人间世”二 孔子与颜回是寓言人物吗三 庄子是否尊孔颜回请行一 颜回赴卫之前二 轻易入世必将导致刑祸三 “名”与“知”是凶器四 切忌“以火救火，以水救水”颜回赴卫注定没有结果一 圣人也难以抵御“名实”的诱惑二 你的方案一定行不通三 表面顺从，但不同流合污“唯道集虚”的“心斋”一 “不饮酒不茹荤”不是“心斋”二 “敢问心斋”三 “心斋”与“吾丧我”四 “入则鸣，不入则止”天下的两个“大戒”一 “阴阳之患”与“人道之患”二 叶公子高为什么“内热”三 逃不脱的“命”与“义”使臣的困境一 传“言”乃“天下之难者也”二 为什么事情总是走向反面三 “恶成不及改”四 难的是“乘物以游心”与“其德天杀”的太子相处一 “危吾国”与“危吾身”二 “形莫若就，心莫若和”三 “彼且为婴儿，亦与之为婴儿”四 螳臂安能挡车寄身社神的栎树一 匠石不顾的“散木”二 樗树与栎社树三 栎社树之梦四 “不为社者，且几有剪乎”“不材”的商丘之木一 一枝一叶不可侵犯二 “嗟乎神人，以此不材”是什么意思三 怎样理解“无用之用”无用之用一 不祥就是大祥二 支离疏三 接舆之歌德充符的世界“德充”是一个渐进的过程一 “德充符”是什么意思二 “德”的不同境界三 “德”可以“充”四 支离其德德的境界：和一 世人眼中的兀者王骀二 孔子眼中的圣人王骀三 “游心乎德之和”的王骀四 “府万物”的王骀形骸之内与形骸之外一 执政与兀者同师一门二 执政子产充德之难三 从子产、申徒嘉到伯昏无人“天刑之，安可解”的孔子一 踵见仲尼的叔山无趾二 叔山无趾找错了人三 谁在孔子室中“讲以所闻”四 无法解除“桎梏”的孔子“非爱其形也，爱使其形者也”一 鲁哀公的困惑二 丑冠天下的哀骀它三 小猪为什么弃母而去四 德离不开形“才全而德不形者”一 “才全”和“德不形”是一回事吗二 如何理解“才全”三 “德不形”是什么意思四 鲁哀公的心得感言人之形与人之情一 走向不是忘形二 天安排好了一切三 没有人之情，就没有是与非大宗师的世界大宗师，何许人也一 知天与人者就是大宗师吗二 “虽然，有患”三 真人与真知四 真人就是大宗师真人一 古之真人二 “与物有宜而莫知其极”三 真人与圣人四 愿“与有足者至于丘”的真人“不如相忘于江湖”一 “死生，命也”二 “相处于陆”与“相忘于江湖”三 善吾生者，善吾死也四 “藏天下于天下”“道”与得“道”一 “有情有信，无为无形”的道二 “可传而不可受，可得而不可见”的道三 道，可以学吗四 “守而告之”还是“告而守之”圣人之才与圣人之道一 “杀生者不死”是什么意思二 为什么要说&l— 没有更多了 —
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