演说《红楼》《三国》《雷雨》之魅 9787533476533

“”，愉。

1961年毕业于北京大学中文系，留校工作一年后，派至华侨大学中文系工作1970年该校解散并下放农村。1973年调到福建师范大学中文系。现为福建师范大学文学院教授委员会主任，博士生导师，福建师范大学海峡两岸协同创新中心研究员。

    1990年曾至西德特里尔大学进修，1992年应邀至美国南俄勒冈大学英语系讲授中国现代文学，1995年在香港岭南大学作访问研究。曾任中国文艺理论学会副会长，福建作家协会副主席。孙绍振在朦胧诗大论点中以《新的美学原则在崛起》而崛起于文坛。其理论著作有《文学创作论》《论变异》《美的结构》《演说经典之美》十余部。已经出版的散文集有《面对陌生人》《灵魂的喜剧》《满脸苍蝇》《美女危险论》《愧对书斋》《榕荫问月》《孙绍振演讲体散文》。上世纪末，介入中小学语文教学研究，著有《名作细读》《孙绍振如是解读作品》《月迷津渡》《孙绍振解读经典散文》《经典小说解读》等。

     在解读了六百余篇经典作品的基础上，针对西方前卫的读者中心论提出了文本中心论，出版《文本中心的突围和建构》，在昭示西方前卫文学理论对文本解读无能的同时建构了中国式的文本解读学，出版《文学文本解读学》。

总序 

序演讲体散文：现场互动和即兴生成 

讲贾宝玉：从痴爱、泛爱到无爱

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“情痴”和泛爱

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第二讲薛宝钗：一朵冷艳的花

——审善之美

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第三讲王熙凤：美女谱系中之恶之花

——蘩漪

“罪大恶极”的蘩漪为什么值得曹禺赞美？

“疯狂”和“被疯狂”

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·卡列尼娜之死

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“犯”和“避”

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 “人”

第八讲《三国演义》：诸葛亮人化还是妖化？

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“义薄云天”之神

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“义”高于“忠”的“人”

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“义”人转化为神：精英文化和大众文化的融合

“”，愉。

1961年毕业于北京大学中文系，留校工作一年后，派至华侨大学中文系工作1970年该校解散并下放农村。1973年调到福建师范大学中文系。现为福建师范大学文学院教授委员会主任，博士生导师，福建师范大学海峡两岸协同创新中心研究员。

    1990年曾至西德特里尔大学进修，1992年应邀至美国南俄勒冈大学英语系讲授中国现代文学，1995年在香港岭南大学作访问研究。曾任中国文艺理论学会副会长，福建作家协会副主席。孙绍振在朦胧诗大论点中以《新的美学原则在崛起》而崛起于文坛。其理论著作有《文学创作论》《论变异》《美的结构》《演说经典之美》十余部。已经出版的散文集有《面对陌生人》《灵魂的喜剧》《满脸苍蝇》《美女危险论》《愧对书斋》《榕荫问月》《孙绍振演讲体散文》。上世纪末，介入中小学语文教学研究，著有《名作细读》《孙绍振如是解读作品》《月迷津渡》《孙绍振解读经典散文》《经典小说解读》等。

     在解读了六百余篇经典作品的基础上，针对西方前卫的读者中心论提出了文本中心论，出版《文本中心的突围和建构》，在昭示西方前卫文学理论对文本解读无能的同时建构了中国式的文本解读学，出版《文学文本解读学》。

一、《红楼梦》的主题：男性接班人的危机

2005

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——悬空八只脚。我想，这许多说法，令人莫衷一是，真是一千个读者有一千个哈姆雷特。但是，福建师范大学的赖瑞云教授提出一千个哈姆雷特，还是哈姆雷特，不会变成罗密欧，我们的任务就是要在一千个哈姆雷特中找寻出那个相对像的哈姆雷特。

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“水”字辈，宁公演，荣公源。第二代是“代”字辈，荣国府是贾代善，也就是贾母的丈夫。第三代则是“文”字辈。老大是贾赦，还可以承袭他祖父的勋爵。贾赦的弟弟，贾宝玉的爸爸贾政，就不能够承袭了，照理应该是去参加科举考试，去考一个官，是吧？这有难度，皇帝同情，就赏了他一个“主事”，后来升任到“员外郎”，属于正员以外的

“收房”的，满足一下男性生理需求的。但是，像贾琏那样结了婚，偷偷去乱搞腐化，再去二奶，三奶，

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2000

男性后生都没什么希望了，就是贾宝玉比较有希望，希望仙子警告他一下，不要沉湎于女色，好好地承担起责任，振兴家业。

“其聪明乖觉处，百个不及他一个”，但是，不愿意读八股文参加考试。认为那些考试的人都是“禄蠹”，禄就是俸禄，就是拿官方工资，蠹就是蛀虫。连跟他们谈话都懒。

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“内囊”上早就空虚起来了。“百足之虫，死而不僵”，虽然历年都是亏空，寅吃卯粮，可排场不能不照旧，稍有减省，面子上就过不去。危机的严重性在于，从经济到人才都没有未来，但是，谁也不在乎，谁也不想未来，就算王熙凤有弄权的智慧，也只能照这个惯性向崩溃的深渊滑下去。

“忽剌剌大厦将倾”之时，却来了个贾妃省亲造大观园的盛举。前后花了大约五六万两银子。五六万两银子，是多少钱？让你们感觉一下吧，刘姥姥进大观园，正是贾府表面鼎盛的时候，人们捉弄她，让她吃鸽子蛋，但给她银筷子，刘姥姥一夹就掉到地上，她要去捡，马上就有下面的人处理掉了。刘姥姥得知一个鸽子蛋值一两银子，一个菜

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“奇怪，奇怪，怎么这些人只一嫁了汉子，染了男人的气味，就这样混帐起来，比男人更可杀了！”第五十九回，春燕说：“怨不得宝玉说：‘女孩儿未出嫁，是颗无价之宝珠；出了嫁，不知怎么就变出许多的不好的毛病来，虽是颗珠子，却没有光彩宝色，是颗死珠了；再老了，更变的不是珠子，竟是鱼眼睛了。分明一个人，怎么变出三样来？’”他觉得在女孩子堆里，在大观园里边，自由，幸福，快乐，干净，离开了大观园，就感到恶浊不堪。

这一点，实际上也是他和父亲矛盾的核心，因为男性有经国济世的责任，女孩子没有。她们要遵循三从四德，在家从父，出嫁从夫，夫死从子，她们是男性的附属品。男性经国济世的成功是她们生存的前提。贾宝玉和她们一起，拒绝去沾染禄蠹，就摆脱了经世济国的压力，获得了自由，但是从根本上说，他这样一来，就失去了让女性附属于他的经济基础。但是，他仍然成为女儿国的君王，这是因为，他的先人，他的父亲在做禄蠹，承担着经世济国的事业。

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