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庄子智慧.下/

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作者姚淦铭

出版社山东人民出版社有限公司

ISBN9787209135849

出版时间2021-11

装帧平装

开本16开

定价36元

货号11395924

上书时间2024-08-10

哲仁书店
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品相描述：全新
商品描述
作者简介
姚淦铭:  江南大学文学院教授，古代文学与食品贸易与文化方向博士生导 师，古代文献研究所所长，兼任苏州市语言学会副会长。被破格先后晋升为副教授、教授。曾应邀在中央电视台《百家讲坛》讲《王国维学术之境界》及《老子与百姓生活》19场，在上海电视台《文化中国》讲《孔子》系列30集，深受广大观众欢迎，反响热烈,被评为“具亲和力的主讲人”

目录
前言

 篇一天地万物：宇宙·天地·自然·生态

 论天说地：天地·天道·天运

 天与人之湛思

 物：庄子的哲学思考

 《庄子》与生物进化论之说

 智揭：食物链与食物网

 篇二人间世事：社会·政治·经济·战争

 纷纭人物：历史长廊·社会舞台

 庄子论处世之道

 内圣外王：备天地之美·兼万物之理

 庄子政治论：无为·天下大治

 庄子说社会之平等与自由

 经济学家论《庄子》经济思想

 庄子论兵：军事·战争·兵法

 蜗国与触国：有名的战争寓言

 ……

内容摘要
论天说地：天地·天道·天运

一、天地：赞颂·阐论·效法

天地，是哲学家执着思考的本体，是文学家热情讴歌的对象，是政治家深入体味的理路，是科学家不倦探究的对象，更是百姓关切的生存的空间。谈天说地，阐论探索天地之道，老子为一典范，曾纵论天地，名言警句迭出，且垂之万世而不朽。如其曰：“故道大，天大，地大，人（或作‘王’）亦大。”“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（25章）再有曰：“天长地久。”（7章）“无名天地之始。”（1章）“天地不仁，以万物为刍狗。”（5章）“有物混成，先天地生。”（25章）“天地所以能长且久者，以其不自生。”（7章）“天地相合，以降甘露。”（32章）“天无以清将恐裂，地无以宁将恐发。”（39章）又有曰：“天网恢恢，疏而不漏。”（73章）如此等等，诸多妙论均深入后世人心。

庄子继老子之途轨，再作天地之纵横论说。《庄子》论“天”说“地”者甚多，譬如“天”字单用就出现174次，“地”字单用40次，“天地”之词就出现93次，“天下”则286次，以“天”或“地”构成的词语也甚多（统计见《庄子辞典》）。庄子曾气度非凡、掷地有声地宣称：“独与天地精神往来！”（《天下》）这是表明自己与天地神明、与自然造化者为友，出入来往，自由洒脱，游行逍遥。“天地精神”即指精微奥妙的自然。

《说剑》篇云：此剑“上决浮云，下绝地纪”。此保存了古人的理念，有“地纪”之说，认为天圆地方，传说天有九柱支撑，使天不下陷；地有大绳维系四角，使地有定位。地纪，即是维系大地的绳子，亦指地之四角。此又称为“地维”，见诸《列子·汤问》：“其后共工氏与颛顼争为帝，怒而触不周之山，折天柱，绝地维。”庄子笔下真似地负海涵，渊渟岳峙，如大地负载万物，若大海容纳百川，包罗万象，含蕴富足，放恣纵横。

二、纵论万物之“天”

庄子关注“天”，每每仰天长思，思绪飘忽而深遂；当然也不忘“地”，时时俯瞰冥想，想象络绎而深远。这里庄子的大哲学家的风采焕发得特别动人。庄子谈“天”者甚多，其篇名含“天”字者就有《天地》《天道》《天运》《天下》。其谈天、论天的内容与思想，而建构的词语词组，寓意丰富，流传后世。《庄子》全书含“天”组成的词语则不少。

《庄子》里的“天”字之意义主要是指自然之天体，或指天然，天生。举例如：“天一”，指与天合而为一。如《大宗师》：“安排而去化，乃入于寥天一。”《注》：“安于推移而与化俱去，故乃入于寂寥而与天为一也。”“天之天”自然的本性。如《达生》：“不开人之天，而开天之天。”后亦引申比喻为事物的关键，如《史记·郦生陆贾列传》：“臣闻知天之天者，王事可成。不知天之天者，王事不可成。王者以民人为天，而民以食为天。”“天之戮民”“天之僇（lu）民”，指受天惩罚的人，也指罪人。《大宗师》：“孔子曰：‘丘，天之戮民也。’”鲁迅《野草》：“人们都在其间咀嚼着人我的渺茫的悲苦”，“各各自称为‘天之僇民’”。“天地”，《天地》：“天地虽大，其化均也。”“天成”，合于自然而成。如《寓言》“七年天成”，《疏》：“合自然成。”“天光”，自然的智慧之光。《庚桑楚》：“宇泰定者，发乎天光。”《疏》：“其发心照物，由乎自然之智光。”“天行”，任自然而行。《刻意》：“圣人之生也天行，其死也为物化。”《注》：“任自然而运动。”“天池”，指海。《逍遥游》：“南冥者，天池也。”《疏》：“大海洪川原夫造化，非人所作，故曰天池也。”“天幸”，天赐之幸，也指侥幸。如《渔父》：“今者丘（孔丘）得遇也，若天幸然。”“天和”，谓自然和顺之理，也指天地之和气。《庚桑楚》：“故敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者为然。”又《知北游》：“若正汝形，一汝视，天和将至。”《疏》：“汝形容端雅，勿为邪僻，视听纯一，勿多取境；自然和理，归至汝身。”“天放”，放任自然。《马蹄》：“一而不党，命日天放。”《疏》：“直置放任，则物皆自足，故名曰天放。”“天门”，天机之门，指心。《天运》：“其心以为不然者，天门弗开矣。”《疏》：“其心之不能如是者，天机之门拥而弗开。天门，心也。”“天弢”，谓天然的束缚。《知北游》：“解其天弢。”《疏》：“弢，囊藏也。”

动物之“天”、植物之“天”、万物之“天”均指其物之天然、天性，庄子均有揭示。如《秋水》：“牛马四足，是谓天。”这是天生，天然的。《山木》：“此木以不材得终其天年。”天年，是自然的寿数。至于自然界的声响，如风声、鸟声、流水声等，庄子则称为“天籁”，当然还有“人籁”“地籁”之说。《齐物论》：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已。”《疏》：“地籁则窍穴之徒，人籁则箫管之类。”又“女（汝）闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁夫！”天食、天鬻，是自然的养育。《德充符》：“天鬻者，天食也。既受食于天，恶用人！”《释文》：“鬻，养也。”

三、庄子“问天”

其实自古至今，乃至将来的无穷，人们都会问天，因为上天留给人们的问题……



精彩内容
本书是当代国学研究名家姚淦铭教授讲读《庄子》智慧的新著，这本《庄子智慧》主要分为两大部分，一是对《庄子》中的智慧的解读，二是在此基础上再对《庄子》全文的系统解读。从解读《庄子》元典入手，让大家去阅读、浏览、欣赏这本经典，知道《庄子》到底讲了些什么。

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