中华易学(第8卷)

《易经》卦爻辞对偶修辞的骈俪美

破解《易》学的文化密码

还原《伏羲龙图》

濮阳西水坡新石器时代遗址与《周易》

论子夏易学之成立

《淮南子》与秦汉易学

《易纬》宇宙论新探

《程氏易传》论君臣之道

吴沆与《易璇玑》初探

论“史事宗”易学的三个之“非”

浅论钱澄之的经世易学思想

李塨易学思想研究评述

刘沅的易学思想及治《易》特色

尚秉和以数解《易》补论

读《周易尚氏学》笔记之一

宋人易书考（七）

《八卦余生》作者考

《经义考》卷六八著录易类典籍辨证

《续修四库全书总目提要·经部·易类》三十一则

《易经〉卦爻辞对偶修辞的骈俪美

朱彦民

摘要：对偶作为一种语言修辞格式，有严对和宽对的区别。严对就是后世所谓的楹联艺术，它除了要求字数相等，意义相关，对仗工整，还要求结构相同，词性相同，而且读音的平仄和谐，等等。从这个意义上讲，《易经》中的对偶句式，大多属于宽对，还是基本的两句并列句式而已，比较朴素简单。基本上能做到字数相等、意义相关，但结构不一定完全相同，读音的平仄声未必相谐，不仅不大讲究平仄对应，也对词性相同不太严格，而且骈偶句子中都有重字。对仗不算工整，却有一种有意识的凑字求偶的倾向。它还没有达到后世对联（楹联）所要求的读音平、词性相同的对应要求。也就是说，《易经》卦义辞的对偶句式，尚是一种由骈偶性的对比、排偶、比附等形式向真正的对偶修辞形式发展的过渡状态。

关键词：《易经》卦爻辞对偶骈俪

说到楹联这一古典文学的轻骑兵，至宋元明清以后才逐渐独立出诗词母体，傲立于世，并长足发展，大放异彩。它所以能够异军突起，在众多的文学形式之中占据一席之地，还是与中国古代语言中注重修辞，尤其是对修辞中的对偶极为重视，古代人们讲话、作文习惯性地使用对仗、骈俪手法的深厚传统分不开的。这一传统，我们一般都可以将其追溯到先秦时期，比如《尚书》里有“满招损，谦受益”，《诗经》中有“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏”，“青青子衿，悠悠我心”，《论语》中有“乘肥马，衣轻装”，“君子坦荡荡，小人长戚戚”，等等。

其实，这种语言修辞形式，同样也可以在《周易》中找到其前身或者祖型。比如《易经·明夷》“初登于天，后入于地”，《易传·系辞下》“仰以观于天文，俯以察于地理”等。

“言而无文，行之不远”，作为群经之首的《易经》，所以能够被人们尊为经典文本，长期流传，影响中国历史文化深远，除了其思想的深邃，结构的精妙，在其语言的外在形式方面，同样也是非常讲究其修辞的多样性和语言的优美化的。《易经》在修辞方面的讲究，也是足以为其他经典文本作表率的。

而且，“修辞”一词，最早也出自《易经》乾卦的《文言》传中：“君子进德修业，忠信，所以进德也，修辞立其诚，所以居业也。”虽然对于此话的理解，历来千差万别，不过学术界基本上同意唐代孔颖达对此的注解：“辞谓文教，诚谓诚实也；外则修理文教，内则立其诚实，内外相成，则有功业可居，故云居业也。”可以说，这是从阴阳两个维度，来讲一个人内立其诚、外修其辞的修为和表现的。即一个君子式的人物，要想在社会上站稳脚跟，既需要注重内在的诚信、仁义等品德，也需要讲究外在的表现方式和语言艺术。这与屈原《离骚》所谓“纷吾既有此内美兮，又重之以修能”，有异曲同工之妙。也就是说，《易经》也是很讲究其语言表达的修辞效果的。

在此，我们仅就修辞中的对偶形式，一探《易经》卦爻辞语言的骈俪之美。

《周易》为群经之首，是我国现存最古老的文化经典，是中华文化重要的源头活水。作为一门古老而又常新的学问，易学随着社会发展、时代进步而不断变化，在各个历史阶段呈现出不同的特点和规律。周秦诸子易学、两汉象数易学、魏晋玄学易学、宋代理学易学、明代心学易学、清代朴学易学及近代科学易学等，都各有千秋。不同的易学家和易学派别从各个角度对《周易》和易学进行诠释和弘扬，形成了异彩纷呈、博大精深的易学文化。顺应新时代发展，本书力倡运用科学的理论和方法，整合多学科、多方面以及海内外的资源和力量，多角度、全方位地开展易学文化研究，坚持正确的治《易》理念和宗旨：繁荣学术，古为今用，会通中外，推动人类命运共同体不断发展。