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作者张涛主编
出版社文物出版社
ISBN9787501073160
出版时间2019-12
装帧平装
开本16开
定价67元
货号11696048
上书时间2024-07-21
《易经》卦爻辞对偶修辞的骈俪美
破解《易》学的文化密码
还原《伏羲龙图》
濮阳西水坡新石器时代遗址与《周易》
论子夏易学之成立
《淮南子》与秦汉易学
《易纬》宇宙论新探
《程氏易传》论君臣之道
吴沆与《易璇玑》初探
论“史事宗”易学的三个之“非”
浅论钱澄之的经世易学思想
李塨易学思想研究评述
刘沅的易学思想及治《易》特色
尚秉和以数解《易》补论
读《周易尚氏学》笔记之一
宋人易书考(七)
《八卦余生》作者考
《经义考》卷六八著录易类典籍辨证
《续修四库全书总目提要·经部·易类》三十一则
《易经〉卦爻辞对偶修辞的骈俪美
朱彦民
摘要:对偶作为一种语言修辞格式,有严对和宽对的区别。严对就是后世所谓的楹联艺术,它除了要求字数相等,意义相关,对仗工整,还要求结构相同,词性相同,而且读音的平仄和谐,等等。从这个意义上讲,《易经》中的对偶句式,大多属于宽对,还是基本的两句并列句式而已,比较朴素简单。基本上能做到字数相等、意义相关,但结构不一定完全相同,读音的平仄声未必相谐,不仅不大讲究平仄对应,也对词性相同不太严格,而且骈偶句子中都有重字。对仗不算工整,却有一种有意识的凑字求偶的倾向。它还没有达到后世对联(楹联)所要求的读音平、词性相同的对应要求。也就是说,《易经》卦义辞的对偶句式,尚是一种由骈偶性的对比、排偶、比附等形式向真正的对偶修辞形式发展的过渡状态。
关键词:《易经》卦爻辞对偶骈俪
说到楹联这一古典文学的轻骑兵,至宋元明清以后才逐渐独立出诗词母体,傲立于世,并长足发展,大放异彩。它所以能够异军突起,在众多的文学形式之中占据一席之地,还是与中国古代语言中注重修辞,尤其是对修辞中的对偶极为重视,古代人们讲话、作文习惯性地使用对仗、骈俪手法的深厚传统分不开的。这一传统,我们一般都可以将其追溯到先秦时期,比如《尚书》里有“满招损,谦受益”,《诗经》中有“昔我往矣,杨柳依依;今我来思,雨雪霏霏”,“青青子衿,悠悠我心”,《论语》中有“乘肥马,衣轻装”,“君子坦荡荡,小人长戚戚”,等等。
其实,这种语言修辞形式,同样也可以在《周易》中找到其前身或者祖型。比如《易经·明夷》“初登于天,后入于地”,《易传·系辞下》“仰以观于天文,俯以察于地理”等。
“言而无文,行之不远”,作为群经之首的《易经》,所以能够被人们尊为经典文本,长期流传,影响中国历史文化深远,除了其思想的深邃,结构的精妙,在其语言的外在形式方面,同样也是非常讲究其修辞的多样性和语言的优美化的。《易经》在修辞方面的讲究,也是足以为其他经典文本作表率的。
而且,“修辞”一词,最早也出自《易经》乾卦的《文言》传中:“君子进德修业,忠信,所以进德也,修辞立其诚,所以居业也。”虽然对于此话的理解,历来千差万别,不过学术界基本上同意唐代孔颖达对此的注解:“辞谓文教,诚谓诚实也;外则修理文教,内则立其诚实,内外相成,则有功业可居,故云居业也。”可以说,这是从阴阳两个维度,来讲一个人内立其诚、外修其辞的修为和表现的。即一个君子式的人物,要想在社会上站稳脚跟,既需要注重内在的诚信、仁义等品德,也需要讲究外在的表现方式和语言艺术。这与屈原《离骚》所谓“纷吾既有此内美兮,又重之以修能”,有异曲同工之妙。也就是说,《易经》也是很讲究其语言表达的修辞效果的。
在此,我们仅就修辞中的对偶形式,一探《易经》卦爻辞语言的骈俪之美。
《周易》为群经之首,是我国现存最古老的文化经典,是中华文化重要的源头活水。作为一门古老而又常新的学问,易学随着社会发展、时代进步而不断变化,在各个历史阶段呈现出不同的特点和规律。周秦诸子易学、两汉象数易学、魏晋玄学易学、宋代理学易学、明代心学易学、清代朴学易学及近代科学易学等,都各有千秋。不同的易学家和易学派别从各个角度对《周易》和易学进行诠释和弘扬,形成了异彩纷呈、博大精深的易学文化。顺应新时代发展,本书力倡运用科学的理论和方法,整合多学科、多方面以及海内外的资源和力量,多角度、全方位地开展易学文化研究,坚持正确的治《易》理念和宗旨:繁荣学术,古为今用,会通中外,推动人类命运共同体不断发展。
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