德国观念论与当前哲学的困境(精装)

　《德国观念论与当前哲学的困境》：　　因而化解的办法就运行在一切综合所运行的那个方向上了，使得种种极端的对立能被限制，因而也能被调解。但费希特这样做的理由，在这里恰恰无法被阐述清楚，他还相当没有把握，而这里的叙述符合接下来的种种讨论。而且费希特还是以一种相当流行的方式进行澄清的。 　　当自我对被表象者采取表象的态度时，人们可以将这种状况解释成被表象之物对于表象者产生的作用。而这样一来，人们就来到了因果性意义上的澄清这里。或者说，我们到达了实体与属性之关系这里。费希特现在当然说，实体和属性不应在流俗的意义上被理解。但他先前说的是：自我的任何活动，其 本身都是绝对的。这就是说，它在其作为（Tun）中只受到自我的规定，而没有受到其他事物的规定。这种受到—其—自身—规定的状态（Durch—sich—selbst—Bestimmtsein）便是自我之绝对性的特征。一切活动（Tatigkeit）都是绝对的。但自我的任何作为都不是一种不确定的作为，而是这般或那般的某种作为（ein Sooder—so—Tun）。任何我一行动（Ich—handle）在其本身都受到了这般或那般的规定；因而这种绝对性特征和这种限制，就一体地归属于自我。而且这样一来，任何活动，只要它在一般意义上存在，就都在限制自身。而这种关系，便是费希特在说起实体时所想到的东西。只要这种关系规定了所有活动，而且只要每一种进行规定的对待方式是某种作为，因而只要双方是一种交互关系，实体关系就是某种交互（Wechsel）。或者说，关联到自我来看，我们不能说必定有哪种对待方式附着于其上的任何承载者现成存在着；在这里没有任何这类承载者或某种持存之物，自我的真正实体反而就是这种交互本身。　　……