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作者张曼,李彤,戴建业主编
出版社广西科学技术出版社
ISBN9787555114512
出版时间2020-10
装帧平装
开本16开
定价32元
货号11010022
上书时间2024-07-03
第一章瑶医学发展史
第一节形成阶段
一、自然存在时期
苏联生理学家、心理学家、高级神经活动学说的创始人,行为主义学派的先驱巴甫洛 夫指出:“有了人类,就有医疗活动。”人类对医药的认识,就是人类认识和治疗疾病的过 程,它产生于人类社会的生产劳动和生活实践,随着人类社会的形成而形成,又随着人类 社会的发展而发展。
瑶族人民对医药的认识过程和其他少数民族一样,是从迷信鬼神开始到医药鬼神共 存,即巫医结合,进而到医药占主导地位的发展过程。即由形成雏形信仰疗法、巫医结合 到形成体系的经验医药及实验医药的逐步发展过程。几千年来,瑶族医药的演变和发展也 遵循这一规律。只是由于种种历史原因,瑶族先民长期居住在生活条件极其艰苦的环境 中,为了本民族的生存和繁衍,形成了封闭自守、自给自足的经济集团。由于这样的经济 集团生产技术落后,经济条件极差,加上交通不便,与其他民族文化交流甚少,因此整个 瑶族地区的发展速度比汉族地区的发展速度缓慢,直至新中国成立初期,瑶族社会生活中 还带有原始社会文化生活的色彩。
瑶族没有本民族的文字,不能将本民族的文明发展如实记载,更不用说医药卫生方面的记载了。而另一方面,人类在生存过程中不免患病,为了本民族的生存繁衍,不得不千方百计地寻找能够防病治病的天然药物,探索治疗伤病的方法。在与疾病长期斗争的实践中,瑶族先民逐步总结积累了丰富的经验,这些掌握治疗疾病的方法和经验的人,被人们称之为瑶医,所用的药物称为瑶药,并以师传徒、父传子、母传女的口授方式代代相传,同时又不断地吸收其他民族的经验来提高自身的医术,这就逐步形成了如今具有本民族特色的一套医药理论,为本民族的健康做出了贡献。
(一)巫医结合的萌芽阶段
瑶族有崇奉祖先的习惯。祖先崇拜是瑶族的原始宗教习俗,这在瑶族的“过山榜”及各种传说、神话中都已有记载。瑶族先民认为“万物有灵”,即人死了,其灵魂不散,灵魂在阴间(活人在阳间)同样生活,而且坚信即使看不见摸不着的灵魂也能够主宰他们的一切。那些死于非命的人(如跌下山死、溺水死、难产死)及没有生育的妇女死后的灵魂在“超度”之前是不能与祖先共享儿孙供奉的供品的,他们的灵魂只能到处游荡觅食,瑶族将这些灵魂称之为游魂或野鬼,并认为人若碰到这些游魂或野鬼,就要生病。即是说,人之所以生病,是因为碰到鬼了,这就是瑶族先民鬼神疾病观的来源。人生病是因为碰到游魂或野鬼,那么病能否好转也一定与游魂野鬼有关。正是这些拟人意识和超人意念,构成了原始社会的鬼神疾病观。当人们还不能驾驭自身且对疾病的认识还很肤浅时,那些信奉有神论的患者,都将疾病归结于鬼神的捉弄,于是请巫师“超度”灵魂,经巫师的念咒、祈祷后,其战胜病魔的信心得到增强,精神状态好转,故抗病能力也自然而然地增强了,虽是唯心,但不失为一种精神疗法。
随着历史的推移,一方面,瑶族先民在长期的实践中不断发现,人患病后,有的请巫送神,病不见好转,而有时还来不及送鬼,病却好了;另一方面,从生产、生活过程中发现有时候误吃某些动植物可使疾病好转或被治愈,这一切不免引发瑶族先民的困惑和思考。
巫师是掌握和应用原始医药经验的先行者,因为他们是患者希望的寄托,有广泛的社会基础及接触患者的机会。巫师既了解患者的心理状态,又吸收了原始的经验,他们不但在心理上,而且在症状及病原体上利用其掌握的经验,如利用某些植物的根、茎、叶具有的消炎抗菌和止血止痛作用等,给予患者治疗,使疗效大大提高。当时这些方法更加受到广大患者的欢迎,从而使他们开始对动植物治疗疾病有了初步认识。任何先进事物的产生,总是先依附旧事物,借其势力发展,最后才能脱颖而出,取而代之,这就是巫、医相结合的最初阶段。
(二)瑶医药初成体系
随着人类社会的进步及科学的发展,现在我们已经知道,疾病的发生是由于外界环境或病原体作用于机体,或由于机体本身某些部位老化而使其机能失调,从而导致疾病的发生。那么,是什么力量促使疾病向好的方面发展,又是什么力量使疾病向坏的方面转变,这些问题促使人们的思维及视野在生活的深度及广度上延伸。 1.瑶药取得长足发展 经过不断地探索、总结,瑶族先民发现某些特殊的方法可使某些疾病向好的方面发展,如某些疾病用挑法治疗后可好转,《后汉书·南蛮传》中记载:“高辛氏,有老妇,居正室,得耳疾,挑之,乃得物大如茧,妇人盛瓠中,复之以盘,俄顷化为犬,其文五色,因名盘瓠。”这是最早的、有文字记载的有关瑶族先民针挑治疗疾病的例子,至今瑶族人民仍广泛地应用针挑治疗风湿痹痛、痧症、痔疮等多种疾病。另外,如毒蛇咬伤、跌打损伤等疾病用某些植物的根、茎、叶外敷、外洗即可治愈。
宋代周密的《齐东野语》记载:“方春时,瑶女数十,歌啸山谷,以寻药挑菜为事。”……
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