素书
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作者黄石公
出版社中国画报出版社
ISBN9787514612653
出版时间2015-09
四部分类子部>艺术>书画
装帧平装
开本32开
定价45元
货号11611138
上书时间2024-06-19
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作者简介
黄石公，道家学者，秦汉时人，被道教纳入神谱。据传，黄石公是秦末汉初的五大隐士之一，因避秦世之乱，隐居东海下邳。后来，张良因谋刺秦始皇失败，逃亡下邳，偶遇到黄石公。黄石公三试张良后，将《素书》传授给他、张良凭借这本书中的韬略原则辅佐刘邦成就霸业。
目录
原序／1 原典与评释／9 原始章／11 正道章／35 求人之志章／49 本德宗道章／73 遵义章／97 安礼章／145 附录《三略》原典／211 结语／221
内容摘要
原文 夫道、德、仁、义、礼，五者一体也。道者，人之所蹈，使万物不知其所由。德者，人之所得，使万物各得其所欲。仁者，人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生成。义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成.人伦之序。夫欲为人之本，不可无一焉。贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道，以待其时。若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。是以其道足高，而名重干后代。 古文今译 天道、德行、仁爱、正义、礼制，这五者是一体的。天道，是人人都要遵循的自然规律和自然法则，它着万物但万物却感觉不到它的存在。德行，是指在遵循天道的前提下，人都能满足自己的需求，万物都能够得到它们想要的。仁爱，是人们之间相亲相爱的天性，具备仁慈、善良、怜悯之心，“仁”便得以生成。正义，是人们行事的准则，懂得褒奖善事、惩罚罪恶，便可建功立业。礼制，是人人需要遵循的社会行为规范，在礼的约束下．人们兢兢业业、勤奋努力，从而形成正常的社会秩序。想要树立做人的根本，以上五个方面缺一不可。凡是贤明能干的人物以及品德高尚的君子，都能够看清国家盛衰的规律，通达成功与失败的定数，分辨治乱局面之所以形成的大势，知晓隐退仕进的道理。因此，当条件未成熟时，甘心潜伏，静守正道，等待时机。一旦时机来临并有所行动，就能够建功立业，位极人臣；得到机会顺势而为，就能够成就绝代功业。假如时运不济，只不过无闻于世而已，不会有大的损害。（如果明白这个道理）智慧就会很高深，名气也会显扬于后世。 古书新解 夫道、德、仁、义、礼，五者一体也。 注曰：“离而用之则有五，合而浑之则为一；一之所以贯五，五所以衍一。” 王氏曰：“此五件是教人正心、修身、齐家、治国、平天下的道理；若肯一件件依著行，乃立身、成名之根本。” 这是全书开宗明义的一句话，可以看作全书的文眼。道、德、仁、义、礼这五个字，人们耳熟能详，但是其中深厚的文化内涵，却不是几句话就可以说清楚，因为它们几乎贯穿了整个中国文化史。 道、德二者，属于道家的哲学范畴。老子认为道不仅是宇宙万物的根源，而且是万事万物运行所需要遵循的基本规律，而德则是万物遵循道所能获得的禀性。换句话说，道是在承载一切，而德则在昭示道的一切。例如，地球自转以及绕太阳公转是“道”，而昼夜交替和气温变化是“德”；万事万物的存在是“道”，而它们具有的颜色、声音、味道等性状是“德”；各种科学规律是“道”，而人们对科学规律的把握和应用就是“德”。 仁、义、礼这三者，是儒家所提倡的社会伦理准则，经孔子、孟子等大儒的引申和扩充，被赋予了很多内涵，到汉代被董仲舒发展为“仁、义、礼、智、信”五常，被视为天经地义、不容更改的人伦大纲。当然，由于后来封建统治者的改造和利用，它们渐渐背离了原来的含义，成了社会进步和个人发展的桎梏，这也是一件很遗憾的事情。 黄石公把道、德、仁、义、礼放在一起，可能是受了老子的启发。老子说过：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”意思就是由于世风日下，人们距离天道本有的和谐越来越远，于是不得不用伦理道德教化世人，当道德教化也不起作用的时候，只好提倡仁爱，当人们的仁爱之心也日益淡薄之时，就呼吁正义，在正义感也丧失殆尽后，就只能用法规性的礼制来约束民众了。很显然，老子提倡回归自然；对仁、义、礼这一套是很不屑的。但是黄石公显然是折中调和了儒道两家的观点，把五者摆在一起，并发展出它们之间的一而五、五而一的关系，就像一只手，伸开来是五个指头，握起来是一个拳头一样。 这五者中，道是本体层面的，德是修养层面的，仁、义、礼是日常规范层面的。一个完美的人格形象，应该是既领悟了天道与人道的根本，又能够自如地运用仁、义、礼的原则来为人处世，这样的人，无疑是人群的焦点、众人的典范。在今天，如果一个人知识渊博、通达事理、热心助人、对朋友讲义气、对身边的人谦和有礼，而且这一切又都出自于内心的热诚，那么他处处受到人们的欢迎便是很自然的事，做事情往往也能够事半功倍，这就是所谓的人格魅力。 P12-15
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漫卷浮云，细斟明月，千秋智慧与君论；抛却形迹，直指人心，纸上刀兵不闻声。 本书由罗虎注译。罗虎自幼爱好文史，涉猎较为广泛。学于中央民族大学汉语言文学专业，因国图，得地利之便，所获良多。毕业后经历四年编辑生涯，间亦组稿，有名著改编、人物传记、社科普及类图书等。业余创作诗歌、散文。出于对社科文史之爱好，以及历年学养之所积，愿笔耕不辍，不负夙愿。
精彩内容
夫道、德、仁、义、礼，五者一体也。 注曰：“离而用之则有五，合而浑之则为一；一之所以贯五，五所以衍一。 ” 王氏曰：“此五件是教人正心、修身、齐家、治国、平天下的道理；若肯一件件依著行，乃立身、成名之根本。” 这是全书开宗明义的一句话，可以看做全书的文眼。道、德、仁、义、礼这五个字，人们耳熟能详，但是其中深厚的文化内涵，却不是几句话可以说清楚，因为它们几乎贯穿了整个中国文化史。 道、德二者，属于道家的哲学范畴。老子认为道不仅是宇宙万物的根源，而且是万事万物运行所需要遵循的基本规律，而德则是万物遵循道所能获得的禀。换句话说，道是在承载一切，而德则在昭示道的一切。例如，地球自转以及绕太阳公转是“道”，而昼夜交替和气温变化是“德”；万事万物的存在是“道”，而它们具有的颜色、声音、味道等状是“德”；各种科学规律是“道”，而人们对科学规律的把握和应用是“德”。 仁、义、礼这三者，是儒家所提倡的社会伦理准则，经孔子、孟子等大儒的引申和扩充，被赋予了很多内涵，到汉代被董仲舒发展为 “ 仁、义、礼、智、信”五常，被视为天经地义、不容更改的人伦大纲。当然，由于后来封建统治者的改造和利用，它们渐渐背离了原来的含义，成了社会进步和个人发展的桎梏，这也是一件很遗憾的事情。黄石公把道、德、仁、义、礼放在一起，可能是受了老子的启发。老子说过：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”意思是由于世风日下，人们距离天道本有的和谐越来越远，于是不得不用伦理道德教化世人，当道德教化也不起作用的时候，只好提倡仁爱，当人们的仁爱之心也日益淡薄之时，呼吁正义，在正义感也丧失殆尽后，只能用法规的礼制来约束民众了。很显然，老子提倡回归自然，对仁、义、礼这一套是很不屑的。但是黄石公显然是折中调和了儒道两家的观点，把五者摆在一起，并发展出它们之间的一而五、五而一的关系，像一只手，伸开来是五个指头，握起来是一个拳头一样。 这五者中，道是本体层面的，德是修养层面的，仁、义、礼是日常规范层面的。一个的人格形象，应该是既领悟了天道与人道的根本，又能够自如地运用仁、义、礼的原则来为人处世，这样的人，无疑是人群的焦点、众人的典范。在今天，如果一个人知识渊博、通达事理、热心助人、对朋友讲义气、对身边的人谦和有礼，而且这一切又都出自于内心的热诚，那么他处处受到人们的欢迎便是很自然的事，做事情往往也能够事倍， 这是所谓的人格魅力。 道者，人之所蹈，使万物不知其所由。 注曰：“ 道之衣被万物，广矣，大矣。一动息，一语默，一出处，一饮食。大而八荒之表，小而芒芥之内，何适而非道也？仁不足以名，故仁者见之谓之仁；智不足以尽，故智者见之谓之智；百姓不足以见，故日用而不知也。” 王氏曰：“天有昼夜，岁分四时。春和、夏热、秋凉、冬寒；日月往来，生长万物，是天理自然之道。容纳百川，不择净秽。春生、夏长、秋盛、冬衰，万物荣枯各得所宜，是地利自然之道。人生天、地、君、臣之义，父子之亲，夫妇之别，朋友之信，若能上顺天时，下察地利，成万物，是人事自然之道也” “蹈”在这里是顿足、走路的意思，“人之所蹈”即人走路遵循的途径。小到人的语默动静，大到万事万物之所以然，莫不是“道”在其中发挥作用，这是 “道者，人之所蹈，使万物不知其所由”这句话揭示的内容。 老子曰：“ 道可道，道。”能够说出来的道，已经不是本质意义上的道。这不是故弄玄虚，而是说明了道无所不在而又难以说清的状态。用今天的 “自然规律”一词，似乎很难概括道的精深微妙的含义，因为道还具有本体意义，即一切源出于道，而道又寄寓在一切之中。更地说，道寄寓在万事万物的变化当中，有变化，才能体现出道。若道有天道、地道、人道之分，那么可知天道体现在阴阳寒暑、风霜雨露、四时变化当中，地道体现在山川变迁、木荣枯、潮涨潮落当中，人道体现在成败得失、升沉荣辱、团圆离别当中。凡是合于道的，都会向有利的方向发展，如气候合适，木会繁荣生长；心情愉悦，有利于身体健康；人际关系处理得好，做事情会更加顺利。而不合于道的，往往会向有害的方向发展，比如旱涝灾害会导致作物减产，过分的污染会导致生态失衡，矛盾积累可能引发战争等，所以，做任何事，都要顺道而行，而不能逆道而动。 于走“顺道”，要靠我们对事物规律的把握，对各种利弊的权衡。比如大禹治水，提出来“堵不如疏”的观点，采用疏浚河道的方式，将汹涌的洪水引到了海里，从而解决了洪水泛滥的问题。试想大禹如果拦坝筑堤，那结果不光是劳而，还可能让洪水更加肆虐。于“揠苗助长”，则是典型的逆道而行的例子，这样的例子在现实生活中并不鲜见。比如部分家长对孩子的教是急于求成，过早地给孩子报各种兴趣班、培训班，逼着孩子学这学那，无形中给了孩子过多的压力，反而不利于他们的成长。对待孩子，应顺着他们的天进行教育，让他们在轻松愉快的氛围中感受童年的快乐，自觉地激发起好奇心，然后加以正确的引导，发掘他们自身的兴趣和天赋。而如果违逆孩子的天，一味把自己的想法强加给孩子，过早地对他们的智力进行开发，逼迫他们做不切实际的事情，只可能产生两个后果：要么激起小孩的逆反心理，要么扼杀小孩的天赋与童趣。这都是家长不愿看到的情况。道无往而不在，细心的人会从万事万物当中悟道。而对道领悟得越多，我们的人生之路会越加宽广。 德者，人之所得，使万物各得其所欲。 注曰：“有求之谓欲。欲而不得，非德之也。求于规矩者，得方圆而已矣；求于权衡者，得轻重而已矣。求于德者，无所欲而不得。君臣父子得之，以为君臣父子；昆虫木得之，以为昆虫木。大得以成大，小得以成小。迩之一身，远之万物，无所欲而不得也。” 王氏曰：“阴阳、寒暑运在四时，风雨顺序，润滋万物，是天之德也。天地木各得所产，飞禽、走兽，各安其居；山川万物，各遂其，是地之德也。讲明书，通晓古今事理，安居养，正心修身，忠，孝于父母，诚信于朋友，是人之德也。” 在古文中，德与“得”是相通的，其含义并不单单是今天所说的道德、品德，其范围要广泛得多。在粗浅的层面上，可以把“德”理解为万物践行“道”而获得的特质，如水获得的柔软、灵动、清澈、润泽，火获得的炽热、升腾、迅烈、阳刚，土地获得的博大、厚实、承载、繁育，等等；对于人而言，德则是人践行“道”所获得的聪明智慧的特质、会使用工具的能力等。大道无形，我们只能通过“德”来把握它，而“德”也成为人和万物之所以成为其自身的表征。 当然，“德”不是天生有的，也不是一成不变的，自然界的木虫鱼鸟兽成它们的 “德”，经过了亿万年的进化，万物“德”的成，离不开它们内在的欲求：仙人掌、胡杨、沙棘这些沙漠中的植物，为了生存，进化出了抗旱的能力；长颈鹿由于早期生活在稀树原地带，为了吃到树上层新鲜的叶子，久而久之有了长长的脖子；蛇是冷血动物，为了度过漫漫寒冬，减少新陈代谢，所以必须冬眠；变色龙为了应对天敌，麻痹猎物，便进化出了身体颜色随环境改变的本事；弱小的蚂蚁为了生存，往往是大群体抱团，而且群体内部还有明确的分工。如果它们不能获得这些技能，会被自然界所淘汰。 作为万物之灵长的人类，内在的欲求显然要比一般的动植物复杂得多。人类不光要生存，还要发展，不光有衣食温饱的需求，还有被称为理想和梦想的东西。人类社会不断发展，给个人实现自我提供了越来越多的机会，使更多的人能够各展其才、各尽其用、各得其所。比如爱好书画的人，能够有机会参加各种书画展览；喜欢唱歌的人，可以站上 “中国好声音”的舞台；写代码搞编程的IT精英，可以在网络科技公司找到一席之地；有志创业的人，能够获得风险投资的支持，等等。当然，并不是每个人都能达成所愿，但机会的增加作为社会之“德”进步的一种体现，可使每个人的获得多一些。负责任的或者是社会机构，应该于为大众创造这些机会。于社会中的个体，也有责任提升道德修养，讲究公德，多奉献爱心，多储备知识技能，多为社会贡献自己的聪明才智等，这不仅有助于自身“德”的提升，也可增进社会之“德”，是个人与社会的良互动。 另外，针对人当中的一些弱点，如果善加利用，也会收到出奇制胜的效果。现在很多网络营销，其实利用了人的弱点，比如利用贪心，推出团购、点购、、优惠券等，吸引人们购买未来可能比较需要的产品和服务；利用虚荣，推出会员等级服务、身份标识、游戏排名、位置签到等，在满足人们攀比心理的同时也刺激了经济效益；利用懒惰，推出一键购物、上门快递、干洗、送餐等服务，并崇尚网页、产品设计的简洁化等。这些行为，其实达到了消费者和商家双赢的效果，对于双方来说，未尝不是一种“德”。不过，任何行为都要适度，并把握好善与恶、积极与消极的关系，以防物极必反。
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