俭约自守 力戒奢华

引 言

第一篇节俭则兴，淫佚则亡

第二篇简朴生活，高超思想

公元前1046年甲子日，细雨蒙蒙之中，不足五万人的周武王盟军与数十万商纣王大军在商朝的国都附近展开了一场殊死大战。按照商纣王的想法，剿灭这伙叛贼肯定是轻而易举的事情。然而，谁也没有料到的是，战场上形势逆转，有六百年基业的商王朝命运就在这一天决定了：王都附近牧野发生的这场激战竟然不到一天就以周军大胜结束——其直接的原因就是商王的军队在阵前“倒戈”，这就大大地帮助了周王的军队——武王也从此奠定了八百年周朝的基业。

然而，当武王去世之后，周朝的最大开国功臣周公并没有大肆宣扬周朝的丰功伟业，而是为继位的成王留下一篇著名的文章《无逸》，告诫年幼的成王要吸取商纣王荒淫腐败导致国家灭亡的深刻教训。从此，“节俭则昌，淫佚则亡”成为流传千年的古训。而对此作出系统理论总结的正是平民思想家墨子。

墨子的学说有两个重要特征历来受到人们的推重：一个是“兼爱、非攻”的和平思想，另外一个就是力行节俭的道德要求。汉代史学家司马谈（著名历史学家《史记》的作者司马迁的父亲）在《论六家要旨》中评价墨家说：“要曰强本节用，则人给家足之道也。此墨子之所长，虽百家弗能废也。”意思就是说，墨子强调的重视农业这个立国的根本以及倡导力行节俭的要求，是满足老百姓需要、实理国家长治久安的根本之道。这种思想是墨子理念和墨家学派想想中最突出的优点，也是诸子百家都无法反对的。

作为农耕的民族，从创立文明之初，我们的中华民族就一直提倡勤劳节俭：从最古老的典籍《尚书》《诗经》到《左传》《国语》以及先秦诸子的著述中，勤俭朴素、力戒奢华一直是贯穿民族历史的普遍要求。墨子的贡献就在于将中国古代作为一般原则的节俭思想，发展成为系统的理论主张。墨子不仅在《节用》的“上”“中”“下”三篇中专门阐发他的这一思想，同时在《亲士》七篇以及著名的“十论”中也都不断加以由明和论述。以至在后世许多学者看来，节俭成为墨家的代表性观点。

墨子何以特别强调节俭，这一方面是源于他的平民出生背景，另一方面则是这一主张的强烈现实性与社会针对性。同时这也是他在总结历史教训的基础上提出的治理国家的重要思想主张。作为“农与工肆之人”的代表，墨子正是基于这种立场，对当时的贫富严重对立表示了极端不满与强烈反感，同时他站在社会上绝大多数人的平民百姓立场，进一步提出了解决当时社会问题的重要理论，其中就包含了“节用”“节葬”的重要主张。

在墨子看来，社会混乱动荡的一个根本的原因就是贫富严重不均，尤其是社会的动乱、战争以及贵族对平民的剥夺使得后者失去生存的最低物质条件，造成了“饥者不得食，寒者不得衣”，而王公大人却“厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财”这样的不合理现象。墨子认为这种财富分配的极端不均正是“国贫而难治”的大乱祸根。因此墨子不断地将他的“兼爱”“非攻”思想以及“节用”“节葬”等节俭思想作了“郑重其意，反复其言”的申说与强调。这不仅反映了墨子作为平民的代表所体现出的沉痛深切的现实感受，而且展现了古代这位“摩顶放踵利天下为之”的思想家急于改变这种不合理现实的急迫心情。

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