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活色生香的民俗:民俗演变告诉你，我们为什么这样生活着

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作者陈长春著

出版社黑龙江教育出版社

ISBN9787531674498

出版时间2014-09

装帧平装

开本其他

定价30元

货号8311233

上书时间2024-06-16

哲仁书店
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品相描述：全新
商品描述
导语摘要
 民俗来自生活，散发着泥土的芬芳。它是对民生最全面、最细致、最深入的关怀。它的内容广泛，思想纯朴。陈长春编著的《活色生香的民俗/祖先的生活青少年文化寻根之旅》本着最朴素的态度，把从远古时期开始的民风习气进行了树立，并撷取有深意的历史片段，进行展现。内容丰富多彩，表现了古人奇奇怪怪的生活方式、处事态度等。

商品简介

 很多人都对民俗知识不太了解，或对民俗现象了解得不大正确，认为民俗是土气的、不入流的，是大红大绿、俗不可耐的。

 这是极为肤浅的看法，是不应该出现的看法，说明我们对造就了自己的文化缺乏认识，很陌生，很疏远。这不仅是我们的过失，也是历史的遗憾。

 民俗史与人类史互相交叉，与考古史互相渗透，与宗教史互相感染，与语言史互相弥补……总之，无论从哪一个角度进入民俗史，都是庄严的、严谨的，也是活泼的、活色生香的。

 了解民俗，就是了解真实的生活，就会明白生活为什么会是现在这个样子；而阅读此书，就是步入生活腹心的快捷方式。

 



作者简介
陈长春 ：老北京人，民俗研究员、摄影记者。涉猎广泛，腹笥颇宽，尤嗜历史、人文、传统民俗。先后有田野调查之作《被淡忘的寒食节》《解析历目前真实的苏三》《解惑赵氏孤儿》《福建土楼亲考》《上巳节的前世与今生》《十二生肖新考》《古代女子妆饰今谈系列》《老北京的掌故系列》等。现从事口述民俗史的整理与策划。

目录
媒体评论
时光倒流到1000年前，一群宋朝人正蹲在地上，聚精会神地摆弄着猪羊的膀胱。他们在这些奇形怪状的尿脬中，放了些肉脂碎末，然后，小心地置于蚁穴旁。一时，成群结队的蚂蚁都跑了过来，钻进了尿脬，密密麻麻，层层重重。这群宋朝人很满意，开心地把尿脬拿走了，妥善放好，然后，去大街上卖蚂蚁。为什么要贩卖蚂蚁呢？谁会购买蚂蚁呢？原来，时人栽植了许多柑橘，但柑橘甜蜜，易受虫害，有人偶然间发现，蚂蚁可以消除这种虫害，于是，便做起了蚂蚁买卖，促生了一种新职业。而用蚂蚁除虫害的这个方法，在当时的世界上，是的方法之一。
这个小小的故事，这个妙趣横生的社会小景，作为民俗的一朵小花苞，亲切，可爱，撩人心弦。


时光倒流到1000年前，一群宋朝人正蹲在地上，聚精会神地摆弄着猪羊的膀胱。他们在这些奇形怪状的尿脬中，放了些肉脂碎末，然后，小心地置于蚁穴旁。一时，成群结队的蚂蚁都跑了过来，钻进了尿脬，密密麻麻，层层重重。这群宋朝人很满意，开心地把尿脬拿走了，妥善放好，然后，去大街上卖蚂蚁。为什么要贩卖蚂蚁呢？谁会购买蚂蚁呢？原来，时人栽植了许多柑橘，但柑橘甜蜜，易受虫害，有人偶然间发现，蚂蚁可以消除这种虫害，于是，便做起了蚂蚁买卖，促生了一种新职业。而用蚂蚁除虫害的这个方法，在当时的世界上，是的方法之一。

这个小小的故事，这个妙趣横生的社会小景，作为民俗的一朵小花苞，亲切，可爱，撩人心弦。

民俗并不是现在才有的。它逶迤了几万年，沧桑了几万年，从人类告别低级动物时，就出现了。

如果民俗可以烧化的话，那么，它将得出3颗舍利：人、事、思维。

这三者，构成了民俗之核；进而，又构成了社会生活。

民俗现象繁密、细小，无所不在。它弥漫在社会生活的犄角旮旯，见缝插针，密不透风。它用各种婚俗葬俗、生产生活、岁时节日、信仰娱乐等，把人类历史夯得结结实实，严丝合缝。

民俗，犹如一座殿堂，里面有许多房子；房子里有许多人；许多人忙碌许多事；许多事牵涉许多事务；许多事务衍生许多关系。这些关系，有串联的，有并联的，若链若网，有链有网，错综复杂，深邃丰富。若想探访，可直接，亦可间接。

然而，有一个现象不得不提，探访民俗的人，大多只走到了门口，便以为已经深入了内庭。实际上，很多人都对民俗知识不太了解，或对民俗现象了解得不大正确，认为民俗是土气的、不入流的，是大红大绿、俗不可耐的。

这是极为肤浅的看法，是不应该出现的看法，说明我们对造就了自己的文化缺乏认识，很陌生，很疏远。这不仅是我们的过失，也是历史的遗憾。

民俗来自社会，若无社会这层土壤，民俗难以生长。所以，从萌芽时，从*初的源头上，民俗就注定了是一种广阔的孕育，一种深厚的孕育。

民俗史与人类史互相交叉，与考古史互相渗透，与宗教史互相感染，与语言史互相弥补……总之，无论从哪一个角度进入民俗史，都是庄严的、严谨的，也是活泼的、活色生香的。

人是理性加感性的动物，人的许多行为都找不到明确的原因，或者都只是感情直接作用的结果。这也决定了一些民俗现象是复杂的、细腻的、不可复制的；因而也是不可多得的、宝贵的。

了解民俗，就是了解真实的生活，就会明白生活为什么会是现在这个样子；而阅读此书，就是步入生活腹心的快捷方式。




内容摘要
婚俗不俗
间谍是一种很古老的隐秘职业，史书记载的最早的女间谍，是夏朝的女艾。
女艾接到命令，要去寻找并暗杀一个叫浇的政敌。浇，非常不简单，力大无比，武力高强，神出鬼没。
女艾进行了详细的侦查，最终得知，浇住在女岐家里。女艾又经过打探，找到了女岐的家。
在一个月黑风高的夜晚，女艾潜入女岐的内室，看到榻上有人躺卧。她二话不说，猛地刺出一刀，然后迅速离去。
然而，女艾却错杀了人——躺在榻上的人，不是浇，而是女岐。浇当晚外出，没在女歧家留宿。
无辜的女岐，在睡梦中被杀死了。而她，也并不是浇的妻子。
女岐原本是浇的嫂子，她嫁给了浇的兄长，但浇的兄长短命，不久病死了。浇觊觎女岐美色，以请求女歧缝衣为名，接触女歧，然后与女歧同住。
浇与女歧的这种婚姻模式，叫“报”。报，是指弟弟可以娶寡嫂、侄子可以娶寡婶，为法制所允许。
此外，父亲死后，儿子也可以娶庶母。这称为“柔”，也被允许。
古时候，还有抢婚的习俗，一直沿袭到商朝。
有一天，有一群人，骑着高头大马，四处转悠，好像在找什么人，又像一群劫匪。其实，他们是来抢婚的。但是，女子家不同意，因为巫师占卜说，女子要在10年后出嫁才吉利。男方等不及，便过来抢婚。
抢婚的人，为了快点儿抢走女子，一点儿也不儒雅，而是扮成鬼怪野兽的模样，史书记载他们，“载鬼一车”，形容他们十分恐怖。女子吓得魂飞魄散，匆忙中，躲进了树林里。
在茂密的树林里找一个人如同大海捞针，谈何容易。抢婚的人找了半天，人影不见，顿时失去信心了。他们躺在地上，说这么难找，要不回去吧。随行的一个巫师占了一卦，卦象显示吉兆。巫师便说，天下着小毛毛雨，是个抢婚的好天气。
抢婚的人一听，又精神抖擞，投入到寻找女子的热潮中。他们在荆棘里趟来趟去，最终发现了女子，强行把女子抓到马上，快活地带走了。
女子血泪涟涟，痛哭不已，但无济于事。
在周朝，允许一夫多妻制，一些男子都有三妻四妾。这是男权的表现。
一个诸侯国的国君，在娶另外一个诸侯国的女子时，还可以同时得到“媵妾”。也就是说，还可以得到这个女子的妹妹或者侄女，有点儿像“赠品”的意思。
媵妾与嫡妻相比，地位低下。
魏武子是春秋时的一个大夫，他在临死前，留下遗嘱，要他的媵妾陪葬。这个媵妾还很年轻，性情也好，规规矩矩，闻言痛哭。魏武子的儿子非常明理，他没有执行命令让这个媵妾殉葬，使这个无辜的媵妾得免一死。
门当户对在周朝并不盛行，贵族与平民的通婚，比比皆是。
聘婚时，要经过几个严格的过程。
男方要捕捉大雁，带着活蹦乱跳的大雁，前去提亲，这叫“纳采”。大雁是候鸟，古人认为它定期迁徙，是顺应阴阳，往来有信；另外，能捕捉大雁的男子，一般都很英勇。
之后，媒人要询问女子姓名，了解女子是亲生的，还是收养的，这叫“问名”。
之后，男方还要再次捕捉大雁，拎着去女子家，等待佳音，这叫“纳吉”。
商定完婚日期，这叫“纳征”。
一般来说，古人都把仲春当成良辰吉日，这叫“请期”。
迎娶之日，黄昏时，男子要亲自前往女子家，为女子系佩巾，以示女子出嫁后，要做家务，这叫“亲迎”。
这6个步骤，就是“六礼”，代表了古代的仪式婚。
迎娶后，男子与女子合饮合欢酒。酒杯是两个瓢，即一分为二的瓠，表明二人从此合二为一，也叫合卺杯。这就是“交杯酒”的起源。
春秋战国时，流行自由恋爱，并不保守、落后。
扩展阅读
宋朝的面食技术了得，有汤饼（面条、面片儿等）、丝鸡面、三鲜面、鱼桐皮面、盐煎面、炒鸡面、大熬面、大片铺羊面、炒鳝面、卷鱼面、笋泼面、笋辣面、血脏面等。

鬼的秘密

楚国在立国前，穷得要命。楚人祖先衣衫褴褛，破破烂烂，在深山野水中挣扎生存。他们朴实、诚恳，尽管艰难，每年都要披荆斩棘、跋山涉水、千里迢迢地去周朝都城，推着小破柴车，向周天子进贡。
他们的都城丹阳，就是一个小村落，随随便便地树杈荆棘围着。周天子体会他们的不易，非常怜恤，大力扶持他们。
经过几代的经营，楚国富足了。楚人再也不向周天子进贡苞茅了。
楚国不进贡苞茅，意味着不再尊重周天子。周天子大怒，3次亲自率兵攻打楚国。最后一次路过汉水，当地楚人架桥时，偷偷做了手脚，等天子刚刚走到桥中间，桥就塌陷了。周天子掉入水里淹死了。
这是一起重大事件，由苞茅引起。那么，苞茅是什么呢？
苞茅，是一种植物，周天子用它来祭祀神；这种植物，还被看成是鬼神的垫子。所以，非常重要，甚至惊动了天子出兵。
古人敬畏鬼神，是因为不了解世界，便把许多奇异现象都视为鬼神的操控。
他们认为，神是尊贵的，神做的坏事少；鬼是龌龊的，总做坏事，总制造瘟疫，给人带来各种伤害；精怪，位于神和鬼之间，比神鬼的能力小，但比鬼灵活、善良。
在他们心中，鬼跟人差不多。他们按照自己的想象，给鬼神设置了环境、模样。
小孩死后，若不埋掉，就会变成鬼。小鬼不穿衣服，晃悠入屋内，索要衣服穿。
还有的鬼，会发出声音，说“给我吃的东西”，这是饿死的人化生的。
还有的鬼，进到房子里，再不出来。这是索要住处的鬼。
还有的鬼，跟着人到处游荡。这是想做朋友的鬼。
战国人把一种鬼，叫做“履”。有脏水的地方，就会有履。
还有一种鬼，叫做“雷霆”。家里经常不打扫的角落，布满灰尘的地方，就会有雷霆。
还有一种鬼，叫做“鲑姜”。土堆的东北角，下面就有鲑姜。这种鬼，模样似个小孩，穿黑衣服，戴红头巾，拿剑和戟。
还有一种鬼，在水里隐身，皮肤赤黑，耳朵极大。
还有一种鬼，夜晚总来敲门，总是唱歌。歌声极其难听，可是，这种鬼很爱表演，唱起来没完。
还有一种鬼，是群鬼中的“强盗”，特别爱抢马羊。
如果有人做错了什么事，就会得到报应，鬼怪会冒出来捣乱，甚至索命。
不过，春秋战国时，也有很多唯物论者，他们不相信鬼神的存在，更看重人的作用。
白起就是这样的人。他不相信鬼神，只相信自己。白起有战神之称，他在战役中战无不胜，歼灭了韩魏联军24万人、楚军35万人、赵军60万人，总数有165万之众。他说，自己是按照兵法取胜，根本就没有鬼神相助。
尽管如此，相信鬼神的人，仍占多数。
郑国攻打许国时，郑臣子心怀不轨。此前，他和颍考叔因为争夺车辆，结下了仇隙，他想趁机报复。于是，在攻城时，当颍考叔攻占了城池后，郑臣子在城下，趁乱射出暗箭，射杀了颍考叔。
由于战场乱糟糟的，谁也不知道是郑臣子干的，将士们发现后，气得半死。
郑国国君为了平息众怒，便进行了诅咒。但他也不知道是谁暗箭伤人，所以，在诅咒时，言辞也不明确。他只是做做样子，告慰一下愤怒的将士们。
诅咒过后，气氛平静了。因为将士们觉得，那个射箭的人会被鬼缠身、骚扰，得到报应。
晋国大夫荀偃，也相信鬼神。
他有个志向，即吞并齐国。他在讨伐齐国时，经过黄河。为表示决心，他把系着朱丝的玉沉入黄河中，发下毒誓，如果不能攻下齐国，就由鬼神制裁。
他并没有攻下齐国，他患了重病。临终前，他的眼睛不能闭上，嘴也张开。他的部下知道，他还惦记讨伐齐国的事，便发誓说：“请瞑目吧，我会督促完成你的愿望。”
这位部下说完，用手去合拢荀偃的眼睛，但仍合不上。
部下想了想，又发誓说：“我一定誓死讨伐齐国，否则就让我像黄河水一样有去无回。”
发完毒誓后，荀偃的眼睛闭上了。
荀偃和多数人一样，相信部下若违背毒誓，就会被鬼神影响，所以，他放心地去了。
汉朝时，吕后掌权。她仇恨戚夫人，便砍断了戚夫人的手脚，挖掉其眼睛，烧掉其耳朵，将其毒哑，置于厕所。她还把戚夫人的儿子用毒酒杀死了。世人都说她歹毒，暗地议论。
有一次，吕后从霸上经过。路上，她突然看到一个东西，模样很像狗，仔细一看，又蓦地不见了。
她有些恐惧，令人算卦。卦象说，是戚夫人之子的化身，要找吕后报仇。
吕后闻言，大惊变色，吓得不堪。
可见，鬼神之说，还是深入人心的。
鬼神并不存在，但它影响了古人几千年，是民俗史中特殊的现象。
扩展阅读
除夕送神的风俗，在唐朝就有了。每至年夜，和尚、道士都会被请来诵经，并摆好水果送神；要把酒糟抹在灶门上——“醉司命”，在灶里点一盏灯——“照虚耗”。

主编推荐

 有一样东西，比人的心思，更难琢磨；比激素的分泌，更难分析；比稀有的语种，更难叙述。 

 这是因为，它的成分多如汗毛，深似瀚海；它还没有固定的形状，甚至没有影子。它分秒不停地运动着，荡漾着，弥漫着，无所不在地渗透着。 

 它仿佛水，仿佛空气，无所不至。只是，若想用语言描述它，用语言捕捉它，则不啻于要把水点燃，要把空气抓在手里。 

 它就在我们身边，很具体；但我们却时刻要寻找它，它又很模糊。 

 它是什么呢？它就是传统文化。 

 可以说，传统文化是一种社会现象，因为它是人类“分娩”的；传统文化又是一种历史现象，因为它也是历史“分娩”的。 

 这使传统文化有了丰富的底蕴，它几乎囊括了世界，概括了世界。它复杂，多端，有各式脸谱，诸如服饰、交通、军事、科学、民俗、体育、音乐、园林、哲学、遗迹等。 

 它很包容：在人类的成长中，它慷慨地提供了物质资助。 

 它很细腻：在心灵的荒野上，它体己地给予了精神支持。 

 它于我们，有哺育之恩。它成就了我们的身体、意识形态、知识、信仰、法律、道德、涵养、风俗等。 

 它的倒影，或多或少地，映入了几乎每一个人的世界观、人生观、价值观。 

 它的脚印，或深或浅地，踏入了几乎每一个或古老或时尚的自然科学领域。 

 传统文化的正脸，是经史文化。在古代，它享有**，**规范性。因此，它的影响，极为深远。走过历史，在被称为“今天”的小站上，它暂且停靠，悄悄地、有力地影响着我们。 

 有的时候，我们会有很多不明白。不明白所穿的服饰，何以如此？不明白音乐为何是现在这个样子？不明白科学的真面目是什么，不明白道路的意义在哪里？我们不明白，为什么文物非要收藏在博物馆里，园林有什么用，战争有什么价值？ 

 我们不明白，为什么自己会有如此多的不明白，为什么总是疑窦丛丛。原因就是，我们疏离了传统文化。我们冷淡了它，漠视了它，遗忘了它。 

 当我们遗忘了哺育自身的母体时，我们便迷失了。 

 从上古到殷商，若传统文化的胚胎时代；从东周到秦朝，若传统文化的童年；从汉朝开始，传统文化这个少年，开始成长、成熟；唐宋以后，传统文化俨然壮年了。 

 如果我们重新凝视它，进入它，探索它，思量它，那么，我们就不会有那么多的不明白，就会寻找到自我了。 

 

 

 
 

精彩内容

 很多人都对民俗知识不太了解，或对民俗现象了解得不大正确，认为民俗是土气的、不入流的，是大红大绿、俗不可耐的。 

 这是极为肤浅的看法，是不应该出现的看法，说明我们对造就了自己的文化缺乏认识，很陌生，很疏远。这不仅是我们的过失，也是历史的遗憾。 

 民俗史与人类史互相交叉，与考古史互相渗透，与宗教史互相感染，与语言史互相弥补……总之，无论从哪一个角度进入民俗史，都是庄严的、严谨的，也是活泼的、活色生香的。 

 了解民俗，就是了解真实的生活，就会明白生活为什么会是现在这个样子；而阅读此书，就是步入生活腹心的快捷方式。 

 

媒体评论
时光倒流到1000年前，一群宋朝人正蹲在地上，聚精会神地摆弄着猪羊的膀胱。他们在这些奇形怪状的尿脬中，放了些肉脂碎末，然后，小心地置于蚁穴旁。一时，成群结队的蚂蚁都跑了过来，钻进了尿脬，密密麻麻，层层重重。这群宋朝人很满意，开心地把尿脬拿走了，妥善放好，然后，去大街上卖蚂蚁。为什么要贩卖蚂蚁呢？谁会购买蚂蚁呢？原来，时人栽植了许多柑橘，但柑橘甜蜜，易受虫害，有人偶然间发现，蚂蚁可以消除这种虫害，于是，便做起了蚂蚁买卖，促生了一种新职业。而用蚂蚁除虫害的这个方法，在当时的世界上，是最先进的方法之一。
这个小小的故事，这个妙趣横生的社会小景，作为民俗史上的一朵小花苞，亲切，可爱，撩人心弦。
民俗并不是现在才有的。它逶迤了几万年，沧桑了几万年，从人类告别低级动物时，就出现了。
如果民俗可以烧化的话，那么，它将得出3颗舍利：人、事、思维。
这三者，构成了民俗之核；进而，又构成了社会生活。
民俗现象繁密、细小，无所不在。它弥漫在社会生活的犄角旮旯，见缝插针，密不透风。它用各种婚俗葬俗、生产生活、岁时节日、信仰娱乐等，把人类历史夯得结结实实，严丝合缝。
民俗，犹如一座殿堂，里面有许多房子；房子里有许多人；许多人忙碌许多事；许多事牵涉许多事务；许多事务衍生许多关系。这些关系，有串联的，有并联的，若链若网，有链有网，错综复杂，深邃丰富。若想探访，可直接，亦可间接。
然而，有一个现象不得不提，探访民俗的人，大多只走到了门口，便以为已经深入了内庭。实际上，很多人都对民俗知识不太了解，或对民俗现象了解得不大正确，认为民俗是土气的、不入流的，是大红大绿、俗不可耐的。
这是极为肤浅的看法，是不应该出现的看法，说明我们对造就了自己的文化缺乏认识，很陌生，很疏远。这不仅是我们的过失，也是历史的遗憾。
民俗来自社会，若无社会这层土壤，民俗难以生长。所以，从萌芽时，从最初的源头上，民俗就注定了是一种广阔的孕育，一种深厚的孕育。
民俗史与人类史互相交叉，与考古史互相渗透，与宗教史互相感染，与语言史互相弥补……总之，无论从哪一个角度进入民俗史，都是庄严的、严谨的，也是活泼的、活色生香的。
人是理性加感性的动物，人的许多行为都找不到明确的原因，或者都只是感情直接作用的结果。这也决定了一些民俗现象是复杂的、细腻的、不可复制的；因而也是不可多得的、宝贵的。
了解民俗，就是了解真实的生活，就会明白生活为什么会是现在这个样子；而阅读此书，就是步入生活腹心的快捷方式。

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