樊登讲论语(先进)(精)
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作者樊登
出版社北京联合出版公司
ISBN9787559652843
出版时间2020-03
装帧精装
开本16开
定价88元
货号11197030
上书时间2024-05-24
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商品详情
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作者简介
樊登，“樊登读书”创始人。西安交通大学本硕、北京师范大学博士，1999年国际大专辩论赛冠军，前央视主持人。 2004年起，在北京交通大学任教。2013年从北京交通大学辞职，创办以自己名字命名的“樊登读书会”，2018年“樊登读书会”完成品牌战略升级，正式更名为“樊登读书”。至今已影响超过4000万用户。 著有《樊登讲论语：学而》《陪孩子终身成长》《读懂孩子的心》《读书是一辈子的事》《读懂一本书》《可复制的领导力》等现象级畅销作品。
目录
先进第十一
后进于礼乐，君子也：从底层开始成长
皆不及门：被遗忘的老师
孔门的“四科十哲”
于吾言无所不说：学习的最佳路径
孝哉闵子骞：不同的格局带来不同的视角
南容三复白圭：小心自己的语言
有颜回者好学：为什么孔子这么喜欢颜回
颜渊死，颜路请子之车：颜回的丧礼
天丧予!天丧予：孔子对颜回的不舍
子哭之恸：颜回去世后，孔子的悲痛之情
予不得视犹子也：为什么孔子不想厚葬颜回
未能事人，焉能事鬼：为什么要以人为本
不得其死：孔子对子路的预言
言必有中：学会有效而恰当地提出反对意见
门人不敬子路：领导者如何约束自己的言行
过犹不及：努力做到中庸之道
鸣鼓而攻之：经营关系也要有原则，不能结党营私
柴也愚：用成长性思维辩证地看待人的缺点
赐不受命：适合创业的人具备哪些特点
不践迹：走别人老路，最终可能无路可走
论笃是与：怎样分辨结交之人的品行
闻斯行诸：学会根据实际情况来学习和行事
子畏于匡：偶尔要用人生难料的心态来直面困境
以道事君：无论做什么事都要坚守原则和底线
何必读书：爱学习的人才更懂读书的意义
吾与点也：美好的结果离不开努力的过程
颜渊第十二
天下归仁：换一种方式看待这个世界
己所不欲，勿施于人：理解自己，才能真正理解世界
仁者，其言也切：说话做事要沉得住气
君子不忧不惧：此心光明，亦复何言
君子何患乎无兄弟也：以豁达的态度面对人生
浸润之谮，肤受之想，不行焉：小心“枕边风”
自古皆有死，民无信不立：信任是管理的基础
虎豹之荇犹犬羊之鞟：论外在修养的重要性
百姓足，君孰与不足：管理国家的底层逻辑，是藏富于民
爱之欲其生，恶之欲其死：情感偏激会带来什么后果
君君，臣臣，父父，子子：正确的关系，是各安其位
子路无宿诺：子路的断案能力
必也使无讼乎：学会进行“第3选择”，减少矛盾和争辩
居之无倦：警惕“思维的惯性”
博学于文，约之以礼：做学问的方向
君子成人之美：美与恶的分界到底在哪里
子帅以正，孰敢不正：正直公允是身为管理者的必要条件
苟子之不欲：做好欲望管理
君子之德风：美好的品德像风一样抚慰人
士何如斯可谓之达：有名气不等于有实力
先事后得：莫问结局如何，但求落幕无悔
举直错诸枉：领导者要打造公司的“一致性”
忠告而善道之：人际关系中，最重要的是界限感
君子以文会友：结交益友，是多么美好
子路第十三
先之劳之：管理者要成为团队的表率
赦小过：允许下属犯错，是一种管理策略
名正言顺：找到自己最合适的位子
樊迟请学稼：学习要根据自身隋况定位
诵《诗》三百：读书要能学以致用
不令而行：管理者要建立自身影响力
鲁卫之政：在外多结盟友，少树强敌
苟合矣：追求越多，烦恼也就越多
又何加焉：人生最高的追求是精神财富
三年有成：善于表达自身优势也是种能力
善人为邦：暴力是低端的解决问题的方式
如有王者，必世而后仁：越能干的人越能高效做出成绩
苟正其身矣：优秀的管理者德、技兼备
冉子退朝：处理公事，要讲规矩
一言兴邦：决策者不能搞一言堂
近者说，远者来：做好核心内容，自然水到渠成
欲速则不达：做大事业要耐得住寂寞
叶公语孔子：带团队要兼顾制度与人性化
樊迟问仁：时时处处都要严格要求自己
行己有耻：做事不能用肤浅的事物简单衡量
狂者进取：不要苛求同行者尽善尽美
南人有言：坚持是成功的基本保障
和而不同：尊重个性才能创新发展
善者好之：带团队不能尽信人言好坏
易事而难说：好的领导以公心对待下属
君子泰而不骄：内修德行才能抵御外在诱惑
刚、毅、木、讷：成熟者深思熟虑后再行事
切切偲偲：亲友之间也需要诚恳恭敬
善人教民：让人做事，要告知意义所在
以不教民战：人才储备的核心在于培训
宪问第十四
克、伐、怨、欲不行焉：做人别太“使劲”
士而怀居，不足以为士：别太留恋安逸的生活
邦有道，危言危行：说话要看环境
仁者必有勇：仁义就是你的铠甲
禹稷躬稼而有天下：学会透过现象看本质
未有小人而仁者：小人的典型特征
爱之，能勿劳乎：宝剑锋从磨砺出
为命，裨谌草创之：利用团队的力量，避开思维的盲区
饭疏食，没齿无怨言：孔子对管仲的欣赏
贫而无怨难：人可以穷，但志向不能短
孟公绰为赵魏老则优：创业好，还是做高管好
成人：脚踏厚土，仰望星空
义然后取，人不厌其取：与人交往的原则
臧武仲以防求为后于鲁：孔子评价臧武仲
齐桓公正而不谲：孔子赞美齐桓公
桓公九合诸侯：孔子再次赞美管仲
管仲相桓公：人要学会与自己和解
大夫馔与文子同升诸公：大度、无私是领导者的基本涵养
仲叔圉治宾客：识人善用是一项才能
其言之不怍，则为之也难：如何判断别人是否在吹牛
以吾从大夫之后，不敢不告也：孔子请求讨伐陈恒
勿欺也，而犯之：什么情况下可以对领导有话直说
君子上达，小人下达：君子与小人在“技能”上的区别
古之学者为己，今之学者为人：学习本来就是为了自己
蘧伯玉使人于孔子：如何精准地介绍他人
不在其位，不谋其政：将目光放在影响圈
君子耻其言，而过其行：公关思维不可取
仁者不忧，知者不惑，勇者不惧：儒家的“三达德”
子贡方人：别对他人下评断
不患人之不己知：能力比名声更重要
抑亦先觉者：做一个具有强大洞察力的人
非敢为佞也，疾固也：孔子四处游说的初衷到底是什么
骥不称其力，称其德也：德与才，哪个更重要
以直报怨，以德报德：如何对待伤害你的人
不怨天，不尤人，下学而上达：孔子对自己的评价
道之将行也与，命也：无关紧要的事情别放在心上
贤者辟世：避开对自己不好的环境
是知其不可而为之者与：孔子是个理想主义者
子击磬于卫：孔子为什么不选择当个隐士
高宗谅阴，三年不言：论古人守孝三年的缘由
上好礼，则民易使也：遵守规则，才能解决混乱
修己以敬：恭敬认真，是谓君子
老而不死，是为贼：孔子与好友玩闹
吾见其居于位也：沉住气，脚踏实地是通向成功的唯一方式
卫灵公第十五
军旅之事，未之学也：学会说软话、办硬事
君子固穷：贫穷不可怕，怕的是失去原则和气节
一以贯之：遇事要向内求，自我反思
知德者鲜矣：孔子感慨知晓德行之人稀缺
无为ilii~者：管理者要敢于放权
言忠信，行笃敬：给自己安装一个“暂停键”
邦无道，如矢：让自己在不确定中受益
知者不失人，亦不失言：如何掌握沟通的技巧
有杀身以成仁：杀身成仁的勇气有多可敬
工欲善其事，必先利其器：寻找第四种人际关系
放郑声，远佞人：文化自信从何而来
人无远虑，必有近忧：心存高远，意守平常
吾未见好德如好色者也：战胜本能，是一种了不起的能力
臧文仲其窃位者与：举贤荐能是领导者的职责
躬自厚而薄责于人：“严以律己，宽以待人”者多么可爱
如之何，如之何：领导者要学会问“开放式问题”
好行小慧，难矣哉：独立的思想有多么宝贵
君子义以为质：君子要学会外圆内方
君子病无能焉：专注于影响圈
君子疾没世而名不称焉：让自己的能力配得上自己的名声
君子求诸己：遇到问题从自己身上找原因
君子矜而不争：管理自己的欲望，不要被外物所诱惑
不以人废言：就事论事，别给他人预设立场
恕：培养同理心，推己及人
三代之所以直道而行也：孔子盛赞尧、舜、禹
吾犹及史之阙文也：做学问要有谨慎之态和敬畏之心
小不忍，则乱大谋：切莫因沉不住气而逞口舌之快
众恶之，必察焉：练就一双识人的慧眼
非道弘人：追求道，是一种无限游戏
过而不改，是谓过矣：有错不改才是真的错
不如学也：思考要建立在一定的知识体系上
君子谋道不谋食：不要只追求物质层面的东西
智、仁、庄、礼：团队管理的四要素
小知与大受：用人要不拘一格
未见蹈仁而死者也：孔子感叹推行仁的难
当仁，不让于师：仁者具有真正的勇气
贞而不谅：尾生之信不可取
敬其事而后其食：尽职尽责才能在职场中走得更远
有教无类：孔子最具特色的教育方式
道不同，不相为谋：目标一致是合作的前提
辞达而已矣：好的语言艺术，是信、达、雅
固相师之道也：待人接物，怎样做到让人如沐春风
季氏第十六
祸起萧墙：团队发展的前提是内部稳定
天下有道：遵循管理制度才能走得更远
子孙微矣：团队管理忌讳越权做事
益者三友：良性人际关系能帮助进步
益者三乐：健康娱乐，学会适可而止
侍君三愆：发表意见要重视方式方法
君子三戒：人生需要学会对抗心魔
君子三畏：做事心存敬畏才有底线
困而学之：学习让我们变得更优秀
君子九思：说话做事必须多方考虑
见善如不及：努力做事才能发挥作用
无德而称：崇尚德行胜于追求财富
子亦有异闻乎：待人接物要一视同仁
邦君之妻：沟通要重视人际差异
阳货第十七
阳货欲见孔子：“义”比“信”更重要
习相远也：只有修习才能变得更好
上智下愚：人不能放弃向上的机会
小人学道：每个人都有学习的权利
末之也，己：无处可去也别与虎谋皮
子张问仁：经常反思自己的做事方法
磨而不磷：真心上进就没有放弃的借口
六言六蔽：求学做事不能墨守成规
何莫学夫《诗》：知识孕育认知能力
面墙而立：学习也需要掌握策略
礼云礼云：制度执行不能流于形式
色厉内荏：行事正义才能内在强大
乡愿，德之贼也：无原则的退让是助纣为虐
道听途说：学会控制自身的原始陋习
患得患失：执着得失不如勤奋做事
民有三疾：做事不要损害他人利益
巧言令色，鲜矣仁
紫之夺朱：不能被事物的外表欺骗
天何言哉：很多至理要靠自己感悟
取瑟而歌：待人处事要爱憎分明
三年之丧：孝顺父母需有所执
饱食终日：学会适当地放空自己
义以为Jc：遵循法理为做事准绳
君子有恶：不以自己的好恶评判他人
远之则怨：与人相处应掌握分寸
四十见恶：人生要不断地学习成长
微子第十八
殷有三仁焉：商朝的三位仁人
枉道而事人：环境对一个人的影响有多大
吾老矣，不能用也：孔子再一次怀才不遇
齐人归女乐：孔子离开鲁国的另一个原因
往者不可谏，来者犹可追：出世还是入世，这是一个问题
天下有道，丘不与易也：人生的不同选择
行其义也：如何理解“四体不勤，五谷不分”的孔
无可无不可：什么是“无我”的境界
大师挚适齐：礼崩乐坏后，文艺工作者四散流离
无求备于一人：领导者的用人之道
周有八士：周朝的著名人物
子张第十九
见得思义：子张对士的定义
执德不弘，信道不笃，焉能为有：好的品质要彰显出来才有意义
可者与之：按照个性结交益友
虽小道，必有可观者焉：什么是真正的“匠心精神”
日知其所亡，月无忘其所能：学习新知识，巩固旧知识
博学而笃志：做一个“T型人才”
君子学以致其道：做学问不能凭空想象
小人之过也必文：敢认错，才是真正的勇气
君子有三变：子夏回忆孔子
信而后谏：信任是人际关系的前提
大德不逾闲，小德出入可：分清主次，要有大局观
君子之道，焉可诬也：子游和子夏的精彩辩论
学而优则仕：古人的上升通道
丧致乎哀而止：任何情绪表达，都需要适度
吾友张也为难能也：子游评价子张
堂堂乎张也：曾子评价子张
人未有自致者也：别过分压抑自己的情绪
孟庄子之孝：尊重父辈制定的规则
哀矜而勿喜：执法者要有人文关怀精神一
君子恶居下流：别让自己处于不利境地
君子之过也，如日月之食焉：从错误中学习并修炼自身
夫子焉不学：好学的人没有固定的老师
夫子之墙数仞：子贡为孔子辩解
仲尼不可毁也：子贡回应他人对孔子的诋毁
言不可不慎：说话要有理有据
尧曰第二十
允执其中：团队运转依靠制度保障
五美四恶：应该有所为，有所不为
君子三知：做个与世界和谐相处的人
写在最后
参考文献
附录一：孔子时代各国形势图
附录二：孔子生平年表
内容摘要
后进于礼乐，君子也：从底层开始成长 子曰：“优选于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从优选。” 什么叫“优选”？ 我们今天所理解的优选和《论语》中提到的优选，词义正好相反。比如我们提到“优选的武器”，意思是近期新的武器，但按照《论语》中的理解，最古老的、最早的才能称为“优选”，“优选的武器”应该是指原始人的投石器。 汉语具有很强的包容性。经过漫长的发展，汉语中引人了很多外来词语，很多词语也不断地相互融合，不断地演化。在这个过程中，“优选”一词的含义逐渐发生了改变，变成了“最现代化”的意思。 在《论语》中，“优选”代表着早先的文化。 “优选于礼乐”，是说有一些人先学习了礼乐知识。这句话省略了后半句：后来他才开始做官，开始在社会上行走。 “优选于礼乐”的人，在孔子看来是“野人”。关于野人，有两种接近不同的解释。 一种解释认为，野人与君子，是文和质的对比。一个人外在的形象，称为“文”；内在的品格、涵养，称为“质”。“文质彬彬，然后君子”，意思是内外兼具之人，才能叫作君子。 野人可以对应“质胜文则野”，是指—个人内在丰富，但外在缺乏礼乐的约束。 “后进于礼乐，君子也”，说的是一个人先做了官，再慢慢地学习礼乐，是“文胜质则史”——他外在的状态很好，但内在不足，还需要慢慢地提升。 我觉得以上的解释都讲不通。 另一种解释认为，野人与君子，是指一个人的出身。孔子的学生身份多样，有的是贵族，比如季氏的很多子弟跟随孔子学习，这叫作君子；还有的人属于贩夫走卒一类，比如子路，这叫作野人。 在当时，贵族学生是含着金汤匙出生的，能够继承家族的荣誉和地位，直接当官。孔子说，这些出身高贵的人“后进于礼乐，君子也”，是先做事，再慢慢学习礼乐的。而出身寒微的学生，则“优选于礼乐，野人也”，他们一般是先学礼乐，再出来做事。 “如用之，则吾从优选”，孔子认为，如果让他做选择，问他倾向于用哪种人，他更愿意用那些从底层慢慢成长起来的人；或者说，他更愿意选择从底层开始慢慢学习，再出来做事的人。 对于这句话，我们可以进行延伸思考：为什么孔子倾向于选择从底层开始做事的人？ 我觉得可能有两个原因。 ，从底层慢慢打拼起来的人，是依靠学习而成长的，因此更懂得学习的价值。 第二，他有实践的经验，更加了解民间的疾苦，更具备常识，更接地气。 我们想一下晋朝的晋惠帝。老百姓都快饿死了，他却问“何不食肉糜”。这么荒诞的一句话从何而来呢？因为他没有在底层生活过，接近缺乏生活的常识，人民连饭都吃不上，他却问为什么不吃肉粥。 孔子曾经评价自己“吾少也贱，故多能鄙事”，他属于“士阶层”，较为贫寒，比不上世袭的贵族阶层，而且他出生时已经家道没落了，靠着自己的努力从底层一步一步地摸索出来。他做过许多鄙俗琐碎之事，懂得很多生活经验，所以对于很多知识都有涉猎。在别人看来，孔子一定是上天派下来的圣人，否则，他怎么会什么都了解呢？其实，是真实的、具有烟火气的生活，教给了孔子那么多道理。 从这句话中，我们能够借鉴的是如何培养孩子。很多家庭的物质环境已经很好了，孩子不但没有挨过饿，而且有大把的财产可以继承，属于“后进于礼乐，君子也”。在这种情况下，该怎么培养呢？我认为可以尝试将“君子”当成“野人”来培养，给孩子创造一些到底层打拼、磨砺的机会，让他一步一个脚印地沿着台阶走上来，拥有“优选于礼乐，野人也”的状态。 这段话代表着孔子对于人才出身的看法。我们今天的人，彼此交往时要有基本的尊重和界限，绝不能开口就问对方家里有多少资产。但是在孔子的时代，甚至是之后很长的历史年代中，社会都是极其在乎出身的，在结识之初，一定会看对方是贵族、门阀还是平民。 既然人们对此有诸多品评，孔子就表达了自己的态度。他站在底层年轻人的角度，认为“优选于礼乐”的人更值得被任用，更值得钦佩，要多给这些人机会。孔子的看法，意味着在任用人才方面的重要突破。 P2-4
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精彩内容
《论语》只有真正被读懂才有意义。
作为四千五百万会员的首席领读人，樊登精通于选书、拆书、解书、讲书，擅长以深入浅出的方式为读者剖析经典。
在《樊登讲论语(先进)》中，樊登旁征博引，涉及数百本中外图书，结合大量的故事、案例，倾注心血，对《论语》原文后十篇进行生动的演绎，让读者随手翻开就能轻松阅读。
同时，赋予《论语》在这个时代新的生命，让我们能够把《论语》用在当下的生活、工作、学习、创业、人际关系中。
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