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作者孟泽
出版社中南大学出版社有限公司
ISBN9787548745549
出版时间2021-08
四部分类子部>艺术>书画
装帧平装
开本16开
定价68元
货号11301281
上书时间2023-12-25
第一章道学绝者兼风流:陈白沙的自然之学
按照束景南先生的研究,明弘治十八年(1505年),是王阳明崇拜陈白沙的自然之学,走上心学之路的思想转型之年。陈白沙,即陈献章,生于明宣德三年(1428年),卒于明弘治十三年(1500年),字公甫,别号石斋,广东新会白沙里人,世称白沙先生。
以“自然”为核心理念的“自然之学”,是白沙在“道学”传承中的自觉选择,是他求“真”求“知”的结果,也是他求“善”求“美”的结果。而在思想史的演绎,特别是在白沙的具体体验与阐发中,“自然”与“自然之学”所内含的与伦理政治、与审美自觉、与个体主体性之间的关联与协调,其所展示的生命开张与生命内敛、审美泛化与审美取消、自我收缩与自我扩张之间的对立与互动,是中国思想史特别是审美思想史最基本的和最富有诠释挑战性的命题。
(一)“道学绝者兼风流”
俞长城《题陈白沙文稿》曰:“陈白沙先生倡学东南,为世儒宗,吾疑其文必方正严肃,确不可犯。今颂其集,潇洒有度,顾盼生姿,腐风为之一洗。吾固知人造其绝者,未尝不有所兼也。道学绝者兼风流,吾求其人,合其文,其陈白沙乎!风流绝者兼道学,吾求其人,合其文,其唐伯虎乎!”
俞氏“道学绝者兼风流”“风流绝者兼道学”的说法,缺少思想依据和理论支撑,不免机巧轻薄。但是,在一定的理论前提下,这一说法却有着足够的可阐释性,它道破了所谓“道学”(在某种意义上,可以视为理性的准宗教性的生命态度和精神取向)与“风流”(可以理解为审美的感性的自由精神)的截然两分,并不完全可靠,而能够统一在特定的生命践履中,对立性的力量在一定主体条件下可能产生最大的张力,达成最大的格局或局面,一如最大的“必然”在掌握者手里可以成为最大的“自由”。
这不只是审美的秘密、思想的秘密,似乎也是人生的秘密、文化的秘密。
在这里,俞氏难得地读出并道出了“方正严肃”“为世儒宗”的白沙,其诗文却“潇洒有度,顾盼生姿”。白沙作为“道学”传承中的重要一环,说其诗文“潇洒有度,顾盼生姿”,难免让人觉得异样,觉得不可置信。
然而,白沙确实不像一般所谓的道学家那样性情偏枯、面目干涩,而是显得从容淡泊又情趣盎然。白沙的诗(他的文很少,多为序、记和书信之类)也确实风情十足、顾盼自如,显示出饱满又恣肆的诗人性情与率真烂漫的襟怀。而且,白沙的诗不只是诗,其实也就是他的哲学,他的安身立命的依据。
他的弟子湛若水说:“白沙先生无著作,著作之意寓于诗也”②。陈炎宗曰:“诗即先生之心法也,即先生之所以为教也”③。
白沙不著书,作为道学家、思想者而全然一种诗人做派、审美风度,这同他学理上的取向看似“吊诡”,实则一致。而此种取向不仅在思想逻辑上渊源有自,更关涉乎白沙个人的气质、体验与生活历程。
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