中国近代国学研究9787108040558

　　第一章　导　言
　　国学一词古已有之，现代意义上的国学则是近代出现的。近代国学是应对西学东渐的产物，也是救亡图存的一部分。当下学术界使用的国学概念是近代以来的新名词、新概念，最早从日本传入中国，指与西学、外学相对应的本国固有的学术和文化。黄遵宪于1887 年完稿、1895 年正式刊行的《日本国志》就是在这个意义上使用国学概念的。二十世纪以后，在西方新式学术文化的冲击下，此种意义上的国学一词逐渐在中国传播开来。例如，梁启超1901 年在《中国史叙论》中提出国粹概念，并在1902 年写的《论中国学术思想变迁之大势》中多次使用国学称谓中国学术。1905 年，江起鹏所著的《国学讲义》由上海新学会首版，次年再版。1906 年，邓实、章炳麟等人创办国学讲习所和国学杂志，国学遂成为“显学”。
　　从1840 年鸦片战争开始，伴随着国门被打开，中国文化也突然被推到了世界面前。与西方商品和洋人一起大量涌入中国的，是不同于中国本土文化的异质文化—— 以基督教为核心的西方文化。异质文化的闯入给中国本土文化造成了前所未有的冲击，导致中国人对民族文化的认同危机和信仰危机。为了坚守中国本土文化，激励中国人的文化认同感和民族自尊心，近代思想家在西学的参照下，重新解读中。
　　2 中国近代国学研究
　　国本土文化，给中国文化重新定位乃至命名。国学由此应运而生。这就是说，中国近代的国学思潮和文化重建不仅是启蒙思想的一部分，而且与救亡图存的现实需要和政治斗争息息相关。康有为、谭嗣同、严复、梁启超和章炳麟等人对中国本土文化的整合、称谓不仅构成了他们的国学理念，而且表达了对西方文化的态度以及对中西文化关系的定位。
　　一、近代国学的历史语境
　　尽管西学从明末就开始传入中国，然而，一个不争的事实是，西学的大量东渐则是从鸦片战争开始的。尽管近代是宣传、介绍西学的时代，也是向西方学习的时代，然而，特殊的历史背景和文化重建决定了中国近代的文化建构无论初衷还是内容都不可能完全抛开中学，更不可能以西学为价值旨归。中国近代的文化重建，用近代思想家自己的话说，就是“古学复兴”。对于这一点，即使是以思想大胆、激进著称的谭嗣同也不例外。事实上，谭嗣同一面批判传统文化，一面提倡变法。而他所讲的变法便是复兴古学：
　　学术可变乎？亦曰复古而已矣。唐、虞之际，任农者稷，任工者倕，任水土者禹，任山林者益，任教者契，任刑者皋陶，任礼乐者伯夷、夔，任历算者羲和，皆深明其学。故多世其官职，而群圣之相与咨谋，又不离乎兵刑六府鲜食艰食懋迁有无化居之实事。有薄一名一物之不足为，而别求所谓道者乎？
　　三代学者，亦皆有所专习，切近而平实。自秦变去古法，学术亦与之俱变，渐无复所谓实学，而今则滋甚。即如算学为中国最实之学，中国往往以虚妄乱之，故谈算者必推本《河图》、《洛书》，为加减乘除之所出。不知任举二数，皆可加可减可乘可除，何必《河》、《洛》？夫《河》、《洛》诚不解是何物，要与《太极图》、《先天图》、谶纬、五行、爻辰、卦气、纳甲、纳音、风角、壬遁、堪舆、星命、卜相、占验诸神怪之属，同为虚妄而已矣。必如西人将种种虚妄一扫而空，方能臻于精实。

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　　魏义霞，黑龙江大学中国近现代思想文化研究中心教授、哲学博士、博士生导师。主持或独立承担国家社科规划项目、教育部人文立项、国家博士后基金、黑龙江省规划项目、黑龙江省教育厅项目共计20余项。国际儒学联合会理事、中国哲学史学会现代哲学专业委员会常务理事。著有《儒家的和谐理念与建构》（人民出版社，2010年）、《平等与启蒙——从明清之际到五四运动》（中华书局，2011年）《妙语联珠——中国古代哲学研究》（人民出版社，2012年）等学术专著10余部，发表学术论文近200篇。

第一章　导　言
一、近代国学的历史语境 
二、近代国学的不同称谓 
三、近代国学的演变历程 
四、近代国学的特定内容 
五、近代国学的核心话题 

第二章　康有为国学研究
一、“百家”、“九流”皆孔子之学 
二、孔子之学的基本内容 
三、孔教的特征、主题及孔子思想内容的现代转换 
四、康有为的孔教时代 

第三章　谭嗣同国学研究
一、经典解读
二、人物评说 
三、谭嗣同的孔教时代 
四、孔教时代与仁学 

第四章　严复国学研究
一、以中学疏导西学 
二、中学与西学互释 
三、国学与国性 
四、中学与国学 

第五章　梁启超国学研究
一、国粹、国学概念的使用和宗旨 
二、文献学（整理国故） 
三、德性学（人生观或人生哲学） 
四、国学与孔教 

第六章　章炳麟国学研究
一、国学的缘起和宗旨 
二、国学的基本内容 
三、国学研究
四、国学概论 

第七章　结　语
一、国学与中国文化的民族性 
二、国学与宗教 
三、国学与儒学 
四、国学在路上

 
主要参考文献
一、基本经典 
二、主要经典
三、参考书目