公主变成猫:如何激发你的潜意识力量?9787516824672
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作者玛丽-路薏丝·冯·法兰兹 著，吴菲菲 译
出版社台海出版社
ISBN9787516824672
出版时间2020-04
装帧平装
开本32开
定价48元
货号1371883121767203328
上书时间2024-12-26
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商品详情
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作者简介
作者简介： 玛丽-路薏丝·冯·法兰兹（Marie-Louise von Franz）（1915-1998）是公认*杰出的荣格继承者，更是童话心理解读*权威性的代表人物。她擅长文学、语言学、拉丁文、希腊文以及古代历史，并于1933年18岁时遇见荣格后，即追随他直到他1961年逝世。其间，她不仅将跟随荣格所学到的概念与方法运用于童话分析中，也为人做心理分析，累计分析了65,000个梦。 冯·法兰兹博士一生致力于发展荣格的分析心理学，成立“苏黎士荣格学院”，并四处讲学不辍，常受邀到各地授课，内容集结成书，涉及童话、梦、神话学、积极想象、共时性等主题，有多达20余部作品，著作常以大量实际经验与案例，佐以平易近人的语言讲述。 译者简介： 吴菲菲 台湾大学英美文学硕士，美国印第安纳大学布虚明屯校区英美文学博士班毕业，主修英国浪漫主义文学及后现代文学理论。曾任台湾“清华大学”外国语文学系文学组专任教师，现居加拿大。译有《与狼同奔的女人》《开放对话，期待对话》《缠足幽灵》《灵性之旅》《附身》《公主变成猫：如何激发你的潜意识力量？》等作品。
目录
永恒王子的猫女伴/陈俊霖 001 前言 001 绪言 001 猫的故事 011 航向圣母玛利亚 043 神话中的猫 077 众王国 095 猫宫 123 返回 155 延伸阅读 185【免费在线读】*章 绪言 因此，对于这类故事，我们尤其不可 把自己的心理和经验投射到它们上面，却 务必要像观察鱼类或树木的自然科学家， 尽可能保持客观。 你可以读遍心理学，但之后你只必须 以一件事为重:故事的蕴意是什么?在我 的想法外，它还说了什么?这是我们必须 练习和学习的重要功课。 在从事心理分析时，你会发现案主常经历意义重大的 原型梦境，却不知其重要性。从这种梦境醒来的人有时会 深受撼动而无法用语言描述它;他感觉到、也知道某个根本 变化发生了，因为具有转化力的情感一举向他涌现了出来。 但在其他时候，人们会用十分轻率的口吻述说那些具有重 要原型母题(archetypal motif)的梦，丝毫不知这些梦有 何不寻常的地方。他们*的反应或许就是感到有点不解， 但并未感到震撼;他们会笑笑地说:“我昨晚做了个怪梦， 跟我知道的任何事情都没有关联。” 在这种情况下，如果你不知道那是原型梦境，如果你未 察觉它的深层意义，你就会错过一个重要时机，因为——如 荣格指出的——原型经验是疗程中*的疗愈要素。分析过 程所运用的一切技巧，都是为了要帮助案主领悟并迎向原 型经验。但原型经验只会来自无意识本身，是我们无从迫 使发生的恩典。我们只能等待并做好准备，然后希望它发 生，但如果它不发生，你也无可奈何。借由好的辅导或其 他协助，你会看到外在生命的状况或许得到些改善，但它 未必能得到真正的治疗、真正的帮助。有时，重要的原型 经验虽然发生了，却没被人察觉到，例如，有人会带着奇怪笑容说起一个捉摸不定的小梦，当你问他联想到什么的 时候，他若不是答说“没有!”，就是跟你说起一件他早已 知道的事。作为分析师的你，一定要特别留意这类状况。 我们不难发现，许多分析师都没学会如何诱使案主说出 正确的联想。许多案主急于得到诠释，而不说出他们联想 到什么。他们做了一个梦，然后开口说“喔，那是负面母 亲又找上我”一类的话。你必须听而不闻，因为那想法是 通过意识表达出来的，有可能正确，但不正确的可能性会 高达百分之九十五。一般来说，那是意识的自卫姿态:“喔， 我非常明白这是怎么一回事!”然后梦就被丢进了垃圾桶。 因此你必须说:“不，不，且等一下!且盯着它看!不管你 在梦里看到什么，它让你联想到什么?”你会发现，就原 型梦境而言，如果做梦者并未极度感到惊动，他们一般都 不会联想到什么，要不然也仅只联想到寻常或了无意义的 事。例如，当你问他们对“火”有何联想时，他们若仅仅 答说“燃烧”“我目睹过的一场火灾”或其他无谓之事，这 就表明原型经验并没有出现。在这种情况下，你必须察知 正在发生之事所具有的深层意义和情感重量，然后用某种 形式将之转释出来。 因此，在疗程中用神话联想来灌输病人是无益的。你 本人有必要认出这些联想，但不可像机关枪一样把它们密集扫射到病人身上。你自己必须认出它们，以便感到惊奇、 战栗和撼动，那样你才会知道藉什么适当语言或适当情境 来表达你的感受。但这只会发生于刹那之间;你不可能事先 得知这个剎那何时会出现，但你能学会如何面对原型事件、 如何认出它们及它们的深层意义，以便做好准备而能适时 反应。这就是我们必须多练习童话诠释方法的理由。 比起以常人为男女主角的地方英雄传奇(local saga)， 童话故事较难诠释多了。在英雄传奇中，一个男人在夜晚 去到一座损毁的城堡，突然间一条戴着王冠的蛇向他现身 并索吻，然后蛇就变成了美丽的少女。经历这事的男人是 个跟你我一样的平常人。故事叙述他的反应，例如:他不想 亲吻那令人作呕的冷血动物，一边怕得发抖，一边又怀着“啊，这东西毕竟很可怜”的感觉。故事描述了他这时的所 有人性反应。 研究英雄传奇的学者麦克斯·吕蒂(Max Lu?thi)曾著 书讨论童话故事和英雄传奇的差异，对它们做出很清楚的划 分 1。一个具有意识的人经历到无意识灵启经验(numinous experience)的故事可以说就是英雄传奇，而灵启经验—— 遇见戴着金色王冠的蛇——会被描述得栩栩如生，因为一切 神话都会把神祇、鬼魂和魔鬼描述得跟我们一样真实。一 个阈限时刻——自我碰到了吓人、不寻常、紧张和充满戏剧张力的某种状况——总会出现在故事中，然后再出现快乐的 结局，或失败和危险的威胁，致使英雄必须逃回家中。 我们可以说，这些英雄传奇仍与今日所发生的某些事 情十分相似。在未开化社会和农业社会中，人们仍会经历 灵启经验。但在所谓的文明生活里，我们用电灯驱赶了黑 夜，并自认是经过“光启”的文明人，身心都受到保护而 不会再受到这类事情的侵犯。但一旦你住到乡下并在黑夜 中长途步行回家，树木发出窸窸窣窣的声音，四周一片漆 黑，你又多喝了一两杯，这时候，那类事情依然有可能发 生，而且还会照着往昔的方式发生!英雄传奇中与无意识 相遇的经历会被描述得栩栩如真，原因就在于此。如果这 些经历够紧张和有趣，人们就会再三讲述它们:“从前我们 村里有个人，他在夜晚往那倾颓的磨坊走过去;走近时，他 发现里面有灯火和声响，于是走了进去......” 相反的，照吕蒂的说法，童话故事是抽象概念，其中 并没有人之自我遇见无意识世界的情节。从某个角度来看， 童话故事可说是想象出来的故事，在其中彼此互动的是想 象中的神灵或无意识内的原型意象。英雄传奇却一定含有 意识(也就是世界之光)这元素，以及一个去到某处遇见 一个或多个原型的英雄。英雄传奇总会提到阈限的跨越， 有时也提到跨越后又因恐惧而逃回的情事。 童话故事则必有一个叙述者(一个意识自我)，在那讲 述原型在无意识中互动共舞的情景。然而，童话故事的主 角并不是一个具有人性反应的常人;他遇到恶龙不会感到惊 怕，遇到开口对他说话的蛇也不会逃跑。当公主在夜晚出 现在他床边并折磨他(或发生其他任何事情)的时候，他 也绝不会紧张万状。他若非聪明绝顶，就是笨得可以。在 很大程度上，他是一个心理基模(schema)，代表勇敢、机 智、灵敏以及其他类似的特性。他在故事中无时不有作为， 以便将他所象征的特性精彩呈现出来:如果他很勇敢，他会 跟任何东西作战;如果他很机智，他会巧妙利用任何状况。 可以说，他丝毫不具有感情和思想，只是个基模式的角色。 如果我们仔细观察，我们会发现他纯粹是个原型人物。 故事中*的意识自我是故事叙述者。他有时出现在故 事之始，有时在故事之末，但未必出现在所有故事中。在 有些国家(如罗马尼亚)，说故事的人会以“我曾经......” 或“在时间和空间都消失的世界末日，当木板凌乱散落在 那七座山丘及那瞎狗背后的世界时，曾经有个国王......” 等等传统形式做开场白 2。叙述者会在每个故事开始前吟诵“在世界末日、当木板遍布世界时......”这类小诗，作为 一种“进场仪式”(rite d’entre?e)，也会在故事结束时进行 某种“退场仪式”(rite de sortie)，例如“我在婚礼上，我在厨房里，我偷了一些肉和酒，厨师狠狠踢了我一脚，因 此我逃到这里来向你们说了刚才的故事。”或者——另举一 例——吉卜赛人会说“有个美丽的婚礼在那儿举行，大家快 乐地大吃大喝，但我这可怜虫却没有东西可以吃”，然后拿 起帽子向围观者收钱，以之作为一种退场仪式。故事叙述 者在*初告诉大家“我们现在要进入另一个世界了”，然后 在结尾处通常用稍开玩笑的口吻把退场时刻说出来。在进 场和退场之间，我们听到发生于另一个世界的事情。因此， 对于这类故事，我们尤其不可把自己的心理和经验投射到 它们上面，却必须像观察鱼类或树木的自然科学家，尽可 能保持客观。 对于一向容易误把自己的想法投射到案主梦境的分析 师来讲，学会这么做是非常必要的。当一个看来非常阴柔、 还跟妈妈住在一起的未婚年轻男子走进来的时候，如果你 立刻下结论说“喔，他是个妈宝”，那就是危险投射的例 子。如果他后来做了一个被巨蛇吞吃的梦而你随即认为“他 有母亲情结”，那么这根本称不上是诠释，因为实际上你只 把你的想法投射到无意识意象而已。如果你有很好的直觉， 这想法可能会很正确，但你采取的步骤却很危险，因为无 意识或无意识的疗愈过程从来不会以直线方式运作，反而 向来都采取了*不可思议的绕路方式。 你或许认为:“这人必须跟他母亲保持距离。”但随后他 做了一长串梦，促使他愿意改善母子关系。这时你必须够 机敏、够客观，好让自己愿意说:“这很奇特，一点也不合 我的想法，但这是无意识所导往的方向，就让我们跟着前 往吧。”只有在你不投射自己的想法时，你才能做到这一点。 但无意识*终还是巧妙地转了个大弯，使你发现它原来一 路都是朝着年轻人与母亲保持距离的方向走来。它绕了一 大圈路，是你不曾意料到的，也是你绝不可能聪明到可自 行设计出来的。这就是你必须客观、不立下结论的理由， 而童话故事就是*能让你学习这功课的所在。你可以读遍 论心理学的文章，但之后你必须只以一件事为重:故事的蕴 意是什么?在我的想法外，它还说了什么?这是我们必须 练习和学习的重要功课。 我以前有个被负面母亲情结所扰的病人。他做了许多 梦，经常陷于沮丧和负面的情绪里。他实际上不是那样的 人，但只要阿尼玛一出现，他总是充满了悲观情绪。他会 准时来到治疗室并拉长着脸说:“无意识又对我发出批评。” 我会回答:“啊，让我们听听它怎么讲。”然后他会描述一个 富含意义的梦，但其中也含有一些负面母题。他挑出那些 负面母题，说:“你看，它又责备我一无成就、没有方向、 走在错误的人生轨道上......”我总必须支开他的话题，对他说:“来，让我们从头开始，让我们用客观角度来看看它。 在你还没好好看它一眼前，千万不要让你可怕的黑色阿尼 玛又把她的黑色颜料倾倒在它上面。” 因此，甚至连病人都可能想利用你的想法来诱你去扭 曲原型材料。当然，所谓的客观*终也可能只是近似客观。 我们必然会把我们的人格投射到童话故事上，只看得到那 些吸引我们的事物，而忽略那些我们习性所不愿容纳的， 因此甚至连所谓的客观都非全然客观。但我们至少可试朝 一个方向走去:尽可能避用十分粗糙的投射方式。
内容摘要
本书由一则广为流传的童话故事展开话题。 长期不孕的皇后无意间吃下金苹果，才发现已有身孕。不料金苹果的主人是神的母亲，她大为震怒，诅咒皇后所生的公主和她宫里所有的人，将在公主十七岁时变成猫，直到某个皇子前来割掉这只猫的头，所有的人才能恢复人形。 时间一到，公主果然变成了猫，遁入幽暗森林中…… 这是冯·法兰兹以荣格观点解读童话*浅显、详尽的范例，她以其特有的博学与直白的幽默，通过“猫”这个充满原型象征意义的古老童话，解说童话故事中隐藏的心理与文化含义，发现文化中阴性、黑暗、幽微的一面，指出男性和女性存彼此依存、对抗和激发的永恒关系，带领读者以荣格心理学的观点全新解读童话及神话。
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