金元全真文学研究——以全真诗词为中心9787520399227

绪论

 一 金元全真诗词的研究现状

 二 本专著的主要内容及学术意义

 三 本专著的研究视角与研究方法

 第一章 金元全真诗词概述

 第一节 金元全真作家群体及其诗词创作

 一 金元全真作家群体的数量与构成

 二 金元全真作家群体的诗词创作

 第二节 金元全真诗词的体式分类与内容特点

 一 金元全真诗词的体式分类

 二 金元全真诗词的内容特点

 三 以诗词记述布道历史

 第二章 金元全真诗词的文化特征

 第一节 中和圆融的文化旗帜

 一 内圆心境

 二 外和尘俗

 三 融捅天人

 第二节 求全觅真的文化标杆

 一 “全”之要义

 二 “真”之内涵

 三 求真的倡导

 四 求全觅真的文化指向

 第三节 修道证仙的文化内核

 一 悟道与修道

 二 修道的目标——合道成仙

 三 修道证仙的文化指向

 第三章 金元全真诗词的审美特征

 第一节 金元全真诗词的审美结构

 一 开放的审美结构

 二 收摄的审美结构

 第二节 金元全真诗词的审美指向

 一 回归与内观

 二 否定与超越

 第三节 金元全真诗词的审美境界

 一 道法视角下：天人合

 二 生命视角下：性命圆融

 三 价值视角下：真善美相统一

 第四章 金元全真诗词的济世精神

 第一节 金元全真诗词的宗教济度

 一 归趋仙道的劝示

 二 自我施度的决心

 三 广大教门的祈愿

 四 对先师济众的感怀

 第二节 金元全真诗词的生活劝诫

 一 戒除生活中的贪求之心

 二 摒弃生活中的虚浮之态

 三 淳化世人的日常心境

 第三节 金元全真诗词的精神接引

 一 提升世人的精神品识

 二 归引世人的精神趋向

 第四节 金元全真诗词济世精神的文化指向

 一 众生平等

 二 家风自信

 第五章 金元全真诗词中的精神家园

 第一节 心性的觉识与尘俗精神家园的消解

 一 心性的觉识之路

 二 尘俗精神家园的消解

 第二节 精神家园的探寻与外置

 一 对精神家园的探寻——归趣物外

 二 精神家园的外置——构置于尘外

 第三节 精神家园的内置与回归

 一 精神家园的内置于心

 二 回归精神家园

 第六章 金元全真诗词中的价值消解与建构

 第一节 金元全真诗词中的价值消解

 一 价值消解的方式

 二 价值消解的哲理指向

 第二节 超越尘俗的价值建构

 一 人本自足与价值建构

 二 追寻、自证与价值建构

 三 价值建构的方式

 第三节 金元全真诗词价值观念的文化指向

 一 我命在我不在天——价值的本有与自信

 二 抖落凡尘——价值的凸显与崛立

 三 证道而仙——价值的实现与永恒

 第七章 金元全真诗词的多重天地与情怀

 第一节 尘俗天地与情怀

 一 尘俗天地

 二 尘俗情怀

 第二节 林泉天地与情怀

 一 林泉天地

 二 林泉情怀

 第三节 仙道天地与情怀

 一 仙道天地

 二 仙道情怀

 参考文献

　　《金元全真文学研究：以全真诗词为中心》：　　全真后学高道宽的《西江月》词有曰：“九转灵丹妙药，从来一点元真。仙家收得做天人。普度人人有分。”此中“人人有分”，就把普化的平等性给予了充分的彰显。姬志真有《法身》诗，诗中曰：“圣贤垂方便，救援无遗弃。”圣贤施救，普天之下毫无分别，更无被遗弃之人。诗词语言的表述虽有不同，但其中的文化指向却是一致的，传达的皆是全真宗师度化世人的平等之心。　　在金元全真诗词中，对众生平等的诸多的表现，全真宗师亦有具体的论说，包括男女平等、老幼平等、官民平等等。在全真宗师看来，性别、年龄、身份等这些外在的区别，均无碍于世人接受度济，更无碍于世人自我提升与解脱。在宗教修行、生活追求、精神提升中，人人平等。　　首先，男女平等。金元全真教自创立以来，便树立了不同于尘俗的伦理观念，其倡导男女平等，无论在宗教修行、心态调适还是在精神擢升上，都丝毫没有男尊女卑的不平等现象。自教祖王重阳始，全真教便大量招收女弟子人教修行。著名的全真女弟子孙不二还创立了全真清净一派。　　在金元全真诗词中，全真宗师与女冠赠答的唱和之作并不鲜见，或切磋修行功法，或砥砺向道之志，或颂扬坚卓之行。对于这一现象，陈垣曾于《南宋初河北新道教考》一书中进行总结，其曰：“刘长生《仙乐集》有马姑；谭长真《水云集》有杨姑，王三姑姑；丘长春《磻溪集》有潍阳唐括姑，博州战姑；王玉阳《云光集》有徐福店小宫姑，福山柳姑，姜姑，随姑，莱阳高姑，棣州张姑；马丹阳《金玉集·神光灿》尤多，如耀州梁姑，鄂县刘姑，长安王姑，泾阳县二女姑，又有凇溪散人薛姑，霜溪散人颜姑，吉祥散人王姑，通明散人魏姑之属，不可胜数。余以知全真女冠之盛，见诸文字者如此，其不见于文字者，何啻三千七十乎！”由此也显示了全真宗师对教团女冠修行的重视。　　在金元全真宗师看来，在尘俗价值乃至生命终极价值的追求层面上，男女都是平等的，并无本质的差别。马钰在其《西江月·赠明月散人》词中曰：“不耻蓬头垢面，不嫌粝食粗衣。不惭求乞做贫儿。不羡荣华富贵。一日功成行满，仙裳天赐威仪。星冠月帔履云归。节步玎珰玉佩。”谭处端亦对女冠云：“如今已获将来福，从此何疑过去殃。寂湛虚堂无罣碍，自然宝鼎现霞光。”可见在生命价值的终极实现上，全真宗师泯合了男女的差别。正如近代仙学倡导者陈撄宁在为孙不二的“女功内丹次第诗”作注时所指出：“世间各种宗教，其中威仪制度，理论工修，殊少男女平等之机会，独有神仙家不然。常谓女子修炼，其成就比男子更快，男子须三年做完者，女子一年即可赶到……至其成功以后之地位，则视本人努力与否为断，并无男女高下之差。”这就在生命意义的终极境界上肯定了男女的平等。　　对于人道全真的女冠们，她们所做的道德宗教的修养修行努力，全真宗师多给予平等客观的评价。如马钰的《无梦令·赠李悟道》词曰：“悟道姑姑姓李。弃了人情俗礼。决裂似男儿，搜获玄中玄理。玄理。玄理。只有西江月里。”王处一的《徐福店小官姑毁容截鼻，处志慕道，赠之》诗说：“毁容截鼻志弥坚，为脱尘缘结道缘。一著根源超等辈，两通盟誓透青天。”②这种评价与赞赏，一方面是对女性入教的鼓励，另一方面也是对宗教修行男女平等的肯定。　　其次，老幼平等。基于对生命本质及人的价值自足的认知，全真宗师认为男女平等，老幼亦平等。这与中国传统文化中人格独立与平等的思想相一致。全真诗词中老幼平等的含义，一方面指向的是老幼在精神提升与宗教修行上的平等，另一方面指向的是老幼在接受劝示与济度上的平等。在全真宗师看来，人的年龄的老幼，并不妨碍人们对生命之真的探寻，更不妨碍全真宗师对其施以接引与劝示。　　……

《金元全真文学研究》以金元时期全真宗师所创作的诗词为研究对象，在整体把握金元全真作家群体及其诗词创作情况的基础上，分为六个重点内容对全真诗词进行深入解析，包括：金元全真诗词的文化特征、审美特征、济世精神、精神家园建构、价值消解与探寻、多重天地与情怀等。本书依循的是文本细读和文化解析双径并行、互为经纬的思维架构，多角度多层面展现了金元全真诗词的文学文化魅力。该成果突出的特色和主要建树就体现在：其一、打破原有诗词研究的规制，走出就文学而文学的研究格局。其二、拓展和深化了文学观照的广度和深度。如从文化维度进行解析、从美学审美角度进行研究、从价值视角进行探讨等，这些已属跨学科的研究思路。该书对相当薄弱的全真文学进行研究，具有着重要的学术推动意义。