南怀瑾谈师道9787208158757
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作者南怀瑾 讲述
出版社上海人民出版社
ISBN9787208158757
出版时间2017-07
装帧平装
开本其他
定价48元
货号9578946
上书时间2024-12-17
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导语摘要
南怀瑾先生虽常谦称不居师位，却一生诲人不倦；在他所讲《学记》《师说》等篇及相关谈话中，言简意丰，点出教育与师道的重要内涵——为师不只要传道解惑，更要化民成俗。书中更收录南怀瑾对国际实验小学师生的教诲，其中对毕业生的《临别赠言》，是他最后一次公开谈话，内容恳切感人，意义尤为深远。
作者简介
南怀瑾先生（1918-2012），海内外享有盛誉的有名学者。出生于浙江温州书香世家，自小接受私塾传统教育，少年时期就已读遍诸子百家的各种经典。他精研儒、释、道，将中华文化各种思想融会贯通。1969年创立东西精华协会，旨在促进东、西文化精粹之交流。1980年在台湾地区创办老古文化事业有限公司。
南怀瑾先生在台讲学三十六年，旅美三年，居港十数年，2004年落脚上海。2006年，他定居于江苏太湖之滨的太湖大学堂，终其晚年在这里讲学、授课，培养下一代文化种子。
南怀瑾先生毕生讲学无数，著作丰富，著有《论语别裁》《孟子旁通》《原本大学微言》《老子他说》等近六十部作品，并曾译成多国语言。他用“经史合参”的方法，讲解儒释道三教名典，旁征博引，拈提古今，蕴意深邃，生动幽默，在普及中国传统文化方面取得了引人注目的成就，深受海内外各层次读者的喜爱，半世纪以来影响无数中外人士；而南怀瑾先生融会东西精华、重整文化断层的心愿，亦将永续传承下去。
目录
?出版说明... 1序周勋男... 1学记... 1学然后知不足... 8化民成俗的深义... 13教学相长... 18学学半... 19古代教学礼仪方法... 20藏焉，修焉，息焉，游焉... 25教人不能尽其才... 28学习变成痛苦的事... 30教育的方法... 31办学的精神... 33为人师表要懂教育兴盛之道... 34学者有四失，教者必知之... 38作之师作之君作之亲... 41师严道尊... 43善学与善问... 45为师之资格... 47师说... 53师者传道授业解惑也... 56师道不复... 58三人行必有我师... 61南怀瑾与交大附小李民校长谈话... 63我的教育背景... 65教育伦理没了... 66不再尊师重道... 69考试制度... 70住校制度... 71家长需要再教育... 72老龄化的问题... 74官做不好就教书去?... 75电脑带来的问题... 76胎教的重要... 78儿童教育... 79杜威教育的影响... 80二〇一〇年南怀瑾对学校教师讲话（一）... 81第一讲... 83人生以什么为目的... 83学者效也... 87经师易得人师难求... 91古代教育的目标... 94教育是人性的问题... 97罚或不罚打与不打... 100第二讲... 106再谈人性问题... 108复说性善性恶... 111人之大欲何处来... 113讲七情... 116二〇一〇年南怀瑾对学校教师讲话（二）... 123“学成文武艺”的目的... 125教育无用论... 128实验学校的宗旨... 131活到老做到老学到老... 133一个孩子的来信... 136注意腰的力量... 141南怀瑾对学生的“临别. 143
附录... 161附录一寻找良师郭姮妟... 163老师有成为榜样的力量... 163谨言慎行回应孩子... 167我们改变了孩子... 170附录二家长、学生眼中的老师... 173他们眼中的老师... 173如修行般的老师... 176附录三二〇一五年郭姮妟校长与李素美老师讲话... 191课表的安排... 192恭敬心感恩心善心... 193学校艰难的时刻... 195毕业的学生深受... 197一个“坚持”的理念... 198知道自己要做什么... 201连细节都坚持的管理... 202我们同心走在对的路上... 203
内容摘要
学记
发虑宪，求善良，足以？问，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！
玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也，故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半。”其此之谓乎！
古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服，而远者怀之，此大学之道也。记曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎！
大学始教，皮弁祭菜，示敬道也；《宵雅》肄三，官其始也；入学鼓箧，孙其业也；夏楚二物，收其威也；未卜？，不视学，游其志也；时观而弗语，存其心也；幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。
记曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎！
大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道。是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来。”其此之谓乎！今之教者，呻其占毕，多其讯，言及于数，进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材；其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！
大学之法，于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。发然后，则扦格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。
君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。
故君子之教，喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思；和易以思，可谓善喻矣。
学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。
善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻；能博喻然后能为师；能为师然后能为长；能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也。是故择师不可不慎也。《记》曰：“三王四代唯其师。”此之谓乎！
凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。
善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解；不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声；不善答问者反此。此皆进学之道也。
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