爱欲正见:印度文化中的艳欲主义9787536694002
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作者石海军著
出版社重庆出版社
ISBN9787536694002
出版时间2007-10
装帧平装
开本16开
定价48元
货号3225930
上书时间2024-12-16
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作者简介
石海军，曾用名石海峻，1962年生，河南省济源市人，1988年毕业于北京大学东语系。获硕士学位。1989年至今一直在《外国文学评论》工作，曾在印度贝拿勒斯印度教大学和英国学术院访学。现任《外国文学评论》副主编、编审，中国社会科学院研究生院教授。在编辑工作之外，就印度文学、印度英语文学及相关论题写作并发表了20余篇学术论文和40余篇短文，撰写了《20世纪印度文学史》和《后殖民：印英文学之间》。
目录
身谛：通向崇高和解脱的必由之路(代序) 部 重要典籍 A 性爱源流 B 有闲阶层 C 经典性爱论 D 完美的人生享受 E 性与欲 F 反常性行为 G 性相近，习相异 H 性爱与男人 I 性爱与女人 J 不同的性爱 K 偷情 L 煮熟的大米 M 两种不同的女人 N 妓女 O 妓之道 P 从体味到春药 Q 艺术的重要灵感 第二部 旁门左道 A 艳情奥义 B 性力与密教 C 旁门左道 D 女性原则 E 身谛：宇宙存在于人体 F 享乐主义：顺世论 G 密教与左道 H 左道五摩 I 密教的菩提心 J 大欢喜 K 性爱的最高境界 L 瑜伽 M无上瑜伽 N 金刚 O 莲花 P 蛇国洞府 Q 六字真言 R 影响 S 如何影响 第三部 神灵诸相 A 无影无形的爱神 B 偷情的天神因陀罗 C 少女们的恋人阿耆尼 D 原始生殖崇拜与丰收女袖 E 林伽崇拜与湿婆 F 幻象与女神 G 性力与女神崇拜 H 神圣而永恒的性爱 I 神仙最快活 J 白天是丈夫，晚上是动物 K 仙女喜欢苦行僧 L 让魔鬼发愁的伤口 M 摩罗女：欲望与死亡的结合 N 药叉女袖 O 多罗菩萨 P 从印度来的观音 Q 黑天与罗陀 第四部 生活百态 A 喜玛拉雅山以南 B 艳欲与苦行相结合 C 春天是恋人和苦行僧的大好时光 D 恋人日历 E 苦行与性爱 F 苦行、智慧与青春 G 食与色 H 不要拒绝任何女人 I 要认识自我，必须认知女人 J 在这无常的世界上 K 佛陀生活的时代 L 永恒的苦难 M 天衣派：赤身裸体的哲学家 N 远离女人 O 沉湎于苦难 P 城镇与花园 Q 饮酒作乐 R 婚姻与家庭 S 两种性爱观 T 女人和性爱 U 艳情不是爱情 第五部 建筑绘画 A 表现性爱习以为常 B 湖光塔影 C 山奇药叉女 D 曹衣出水 E 非男非女：犍陀罗艺术 F 宗教与艳情 G 莲花手 H 众神狂欢的卡朱拉霍寺庙 I 充盈着性力的W里萨寺庙群 J 建筑中隐藏着无法破解的性爱秘密 K 为什么要在寺庙上雕刻性爱的场面 L 寺院：名副其实的妓院 M 永恒爱情的象征 N 莫卧儿绘画 O 拉吉普特细密画 P 王宫里的情侣
内容摘要
1部分 早在公元300至500年，具有性爱宝典性质的《欲经》在印度应运而生了。在作者犊子氏看来，性爱是复杂的游戏，它可以在多种层面上展开，针对各色女人，性爱的花样也各不相同，《欲经》对此做出了详细的划分和精致的描述。抛去其繁琐的性爱花样分类，我们看到，犊子氏对性爱的基 2第二部分 我们知道，宗教常常强调人的心灵和精神，而对人的肉体尤其是肉体的享受总是竭力排斥的，原始佛教正是如此。早期印度佛教曾经极力排斥性行为，常常如同驱魔一样地摒弃性行为，接近将性爱从僧侣们的生活中排除出去。僧侣们习惯将身体视为由鲜血、各种体液、粪便和骷髅构成的一 3第三部分 印度之名，在我国古代又称天竺。玄臧在《大唐西域记》中说："详夫天竺之称，异议纠纷，旧云身毒，或曰贤豆，从今正音，宜云印度。印度之人，随地称国，殊方异俗，远举总名，语其所美，谓之印度。印度者，唐言\ 明\ ，有多名，斯其一称。"印度虽然和中国一样有着几
主编推荐
靠前部关于古代印度密教的著作。抢先发售梳理阐述了从古印度到佛教“性”观念的演变历程。印度古代文化多将性爱看成是一种人生游戏，在这种游戏中，女人不仅是欲望和享乐的化身，而且也是享乐的对象，女人渴望于男人的与男人渴望于女人的都是享乐，因此，男人不要将女人视作什么永恒或美的化身，西方文化中的圣母或永恒的女性美在古代印度文化中是找不到踪影的。在公元五六世纪，奥义化已经成为印度社会生活中存在的普遍现象，艳欲主义在印度文化的发展中占据了地位，并长达数百年之久，直到公元十世纪之后，随着伊斯兰教的入侵，艳欲主义逐步演变成印度文化潜流，并变得面目全非了；而在近现代历史中，经过英国清教主义的洗礼，再加上甘地主义的改造，印度似乎早已失去了它真正的艳欲主义文化传统。 《爱欲正见》是靠前部系统梳理了古代印度密教文化与古代佛教文化中性爱文明的著作，通过对典籍、建筑、图画、生活等方面的分析和解读，为人们展示出一幅两千年前的爱欲生活场景。它对于我们认识“爱欲”或曰“性爱文化”在人类历史长河中的传承过程，有着里程碑式的意义。性爱是人类生活的很重要活动之一，古代印度的性爱观和他们的性爱方式，对生活在今天的人们不无借鉴意义。本书图片精美，资料丰富，是了解性爱文化的推荐阅读书目。
精彩内容
在大多数的宗教中，爱常常被神圣化。与爱相关的性，则基本上被抑止并消失不见了。随着佛教密宗的日渐盛行，对密宗的研究亦日渐深入。 对佛教密宗的起源有着重要意义的印度密教，作为与世俗生活紧密联系在一起的宗教，对于性事的观念在今天看来仍然惊世骇俗。在那些被人视为“淫秽不堪”的诗歌、绘画、雕塑作品中，对性爱的推崇让我们看到古代宗教对于“人性”本身的重视，这对于生活在现代社会的人来说，不仅是一种对遥远年代的追忆，更是一种对当下生活态度的指导。
媒体评论
1第一部分
早在公元300至500年，具有性爱宝典性质的《欲经》在印度应运而生了。在作者犊子氏看来，性爱是复杂的游戏，它可以在多种层面上展开，针对各色女人，性爱的花样也各不相同，《欲经》对此做出了详细的划分和精致的描述。抛去其繁琐的性爱花样分类，我们看到，犊子氏对性爱的基
第1节：概 要(1)
第2节：概 要(2)
第3节：《欲经》(1)
第4节：《欲经》(2)
第5节：《欲经》(3)
第6节：《欲经》(4)
第7节：《欲经》(5)
第8节：《欲经》(6)
第9节：《欲经》(7)
第10节：《欲经》(8)
第11节：《欲经》(9)
第12节：《欲经》(10)
第13节：《欲经》(11)
第14节：《欲经》(12)
2第二部分
我们知道，宗教常常强调人的心灵和精神，而对人的肉体尤其是肉体的享受总是竭力排斥的，原始佛教正是如此。早期印度佛教曾经极力排斥性行为，常常如同驱魔一样地摒弃性行为，完全将性爱从僧侣们的生活中排除出去。僧侣们习惯将身体视为由鲜血、各种体液、粪便和骷髅构成的一
第15节：旁门左道(1)
第16节：旁门左道(2)
第17节：旁门左道(3)
第18节：旁门左道(4)
第19节：旁门左道(5)
第20节：旁门左道(6)
第21节：旁门左道(7)
第22节：旁门左道(8)
第23节：旁门左道(9)
第24节：旁门左道(10)
第25节：神灵诸相(1)
第26节：神灵诸相(2)
第27节：神灵诸相(3)
第28节：神灵诸相(4)
第29节：神灵诸相(5)
第30节：神灵诸相(6)
第31节：神灵诸相(7)
第32节：神灵诸相(8)
第33节：神灵诸相(9)
第34节：神灵诸相(10)
第35节：神灵诸相(11)
第36节：神灵诸相(12)
第37节：神灵诸相(13)
3第三部分
印度之名，在我国古代又称天竺。玄臧在《大唐西域记》中说："详夫天竺之称，异议纠纷，旧云身毒，或曰贤豆，从今正音，宜云印度。印度之人，随地称国，殊方异俗，远举总名，语其所美，谓之印度。印度者，唐言\'明\'，有多名，斯其一称。"印度虽然和中国一样有着几
第38节：生活百态(1)
第39节：生活百态(2)
第40节：生活百态(3)
第41节：生活百态(4)
第42节：生活百
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