文艺复兴时代著名政治思想家及其代表作9787515335063
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作者刘丹忱著
出版社中国青年出版社
ISBN9787515335063
出版时间2014-04
装帧平装
开本其他
定价55元
货号8555225
上书时间2024-12-15
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导语摘要
阅读欧洲文艺复兴时代的政治思想巨人及其代表性名著，可以扩大读者视野，增长读者才智，启迪人类思想。
《文艺复兴时代著名政治思想家及其代表作/欧洲文艺复兴时代名家名作丛书》作者刘丹忱以“新路”的方式组织材料，即扩大政治学科的范畴、扩大政治思想家的界定限阈，如将这一时代的莫尔、康帕内拉和安德里亚三位空想社会主义先驱者的名著、卡萨斯揭批殖民侵略及其血腥政策的内容选入该书。作者在比较宏观的视阈内对这一时期的政治思想家及其代表作既综合又分析。在“新”的基础上又不失之于空泛。
作者简介
刘丹忱，中国政法大学副教授，著有《文艺复兴时代的教育思想家》（合著）、《日本天平女皇：孝谦传》（合著）、《治国为政需读史》等。
目录
序
但丁及其人文主义政治观代表作《论世界帝国》
引言
一、但丁的生平
二、《论世界帝国》问世的背景和写作的目的
（一）历史背景
（二）写作的目的和作用
三、《论世界帝国》的结构和内容提要
（一）**卷内容提要及评析
（二）第二卷内容提要及评析
（三）第三卷内容提要及评析
四、综合论析
（一）《论世界帝国》是早期文艺复兴政治学的典型
代表之作
（二）局限性
（三）拉文纳城的但丁墓
人文主义的泰斗伊拉斯谟与《论基督君主的教育》
引言
一、伊拉斯谟的简历和生平
二、伊拉斯谟的杰出贡献
（一）人文主义的泰斗兼语言学、考订学的
（二）天主教宗教改革的思想家和活动家
（三）天主教教育思想和理论的典型代表
三、《论基督君主的教育》产生的历史背景
（一）西欧资本主义关系的产生与封建中央集权民族
国家的形成
（二）欧洲文艺复兴高潮时，各界对教皇和民族国家
的立场与态度
四、《论基督君主的教育》的内容及各章要点
（一）引言
（二）**、二章 基督君主之诞生与教养及疏远佞臣
（三）第三、四章 和平之艺术 岁入与税负
（四）第五、六、七章 君主之宽宏仁慈、法律之执行
或修缮及官吏与其职责
（五）第八、九章 条约及君主之联姻
（六）第十、十一章 和平时期君主之要务及论战
生平曲折的马基雅维里与传世名著《君主论》
引言
一、马基雅维里坎坷与多为的一生
（一）家世背景
（二）青少年岁月
（三）政坛前期
（四）军事改革
（五）冤狱与被驱逐
（六）马基雅维里晚年的政治观及其逝世
二、睿智、多才、等身的著述
（一）《论李维〈罗马史〉》
（二）《曼陀罗花》
（三）《兵法七论》
（四）《佛罗伦萨史》
三、《君主论》内容要略与共和模式下的超常权力
（一）《君主论》目录
（二）各章内容摘要
（三）对马基雅维里的《君主论》四百多年来褒贬
与研讨情况述略
四、小结
（一）马基雅维里政治思想的主要观点
（二）评价
政治科学之父博丹和他的《主权论》
引言
一、博丹所处的时代与生平
（一）历史背景
（二）作者生平
二、《主权论》的国家主权学说及评析
（一）博丹的国家主权理论
（二）历史地位
三、《主权论》内容简介
**书 第八章 论主权
**书 第十章 主权的真正标志
第二书 **章 论三种一般的政体类型，是否还存在
其他的政体类型
第二书 第五章 对僭主的人身攻击是合法的吗？在僭
主死亡后，废止和撤销其法律是合法的吗
附：《共和国六书》（1583 年巴黎法文版）目录
反殖民暴行的拉斯·卡萨斯与名著《西印度毁灭述略》
引言
一、时代背景
（一）西班牙对拉丁美洲的殖民侵占
（二）西班牙在拉丁美洲残酷的殖民统治
二、作者生平和著述
三、《西印度毁灭述略》写作目的与成书
四、《西印度毁灭述略》内容简介
**章 西班牙岛的毁灭
第二章 西班牙岛上诸王国的毁灭
第三章 圣胡安岛和牙买加岛的毁灭
第四章 古巴岛的毁灭
第五章 大陆的毁灭
第六章 尼加拉瓜省的毁灭
第七章 新西班牙的毁灭（一）
第八章 新西班牙的毁灭（二）
第九章 危地马拉省区和王国的毁灭
第十章 新西班牙、帕努科和哈利斯科的毁灭
第十一章 尤卡坦王国的毁灭
第十二章 圣玛尔塔省区的毁灭
第十三章 卡塔赫纳省区的毁灭
第十四章 珍珠海岸、帕里亚海岸和特立尼达岛的毁灭
第十五章 尤亚帕里河地区的毁灭
第十六章 委内瑞拉王国的毁灭
第十七章 位于大陆的佛罗里达各省区的毁灭
第十八章 拉普拉塔河地区的毁灭
第十九章 秘鲁诸大王国各省区的毁灭
第二十章 新格拉纳达王国的毁灭
五、综合评析
（一）作者和《西印度毁灭述略》的历史贡献和地位
（二）局限性
（三）历史的余绪
空想社会主义先驱托马斯·莫尔与《乌托邦》
引言
一、托马斯·莫尔生活的时代及其生平
（一）历史背景
（二）生平
（三）著作
二、《乌托邦》的主要内容及评析
（一）《乌托邦》**部分的主要内容可以归纳为两个方面
（二）《乌托邦》第二部分的主要内容可以概括成下述六个
方面
三、综合评述
（一）空想社会主义思想的先驱
（二）局限性
康帕内拉和毕生牢狱中的结晶《太阳城》
引言
一、康帕内拉坎坷和奋斗的一生
二、《太阳城》写作的时代背景
三、《太阳城》内容简介
（一）《太阳城》对封建制度和私有制进行了深刻地批判
（二）《太阳城》描述的经济制度
（三）《太阳城》设想的政治制度
（四）《太阳城》中的教育
（五）《太阳城》中的军事
（六）《太阳城》中的社会生活
（七）《太阳城》中的宗教
四、简要评析
安德里亚及其代表作《基督城》
引言
一、约翰·凡勒丁·安德里亚的生平
二、《基督城》名著产生的历史背景及其所受的直接影响
（一）写作的历史背景
（二）直接的思想影响和源泉
三、安德里亚在《基督城》出版后的实践
四、《基督城》的主要内容
（一）“基督城”的政治与经济
（二）“基督城”的教育
（三）“基督城”的科技与医疗
（四）“基督城”的社会与生活
（五）“基督城”的宗教信仰
五、对《基督城》的综合评析
（一）特色
（二）局限
法的鼻祖格劳秀斯及其《战争与和平法》
引言
一、格劳秀斯的生平
二、主要著作
三、《战争与和平法》的梗概及其主要法学理论
（一）自然的理论法
（二）近代社会契约论国家观
（三）近代法学说
四、写作的背景、目的和该书的历史地位
（一）写作背景
（二）目的
（三）历史地位
五、各章内容简介
**编 共三章
第二编 共二十五章
第三编 共二十五章
早期唯物论的思想家斯宾诺莎和他的《神学政治论》
引言
一、斯宾诺莎生平概述
二、斯宾诺莎是唯物主义唯理论的代表人物
（一）伦理学
（二）唯物主义唯理论的哲学家
三、《神学政治论》的政治学说及其意义
（一）斯宾诺莎理性认识《圣经》
（二）政治理论与法律思想
（三）评析
四、《神学政治论》各章内容简介
后记
内容摘要
6. 第十五至十七章为第五单元
谈及君主的品质、修养和君主可以采取的各种手段。
第十五章 论世人特别是君主受到赞扬或者受到责难的原因
本章写的是君主应怎样对待臣下和朋友。为了保持自己的地位，必须知道怎样做不良好的事，视情况的需要而决定是否使用这一手。君主的情况不一，容易受到赞扬或引起责难。有人被誉为慷慨，有人被贬为吝啬；有人被誉为乐善好施，有人却被视为贪得无厌；有人被认为诚恳，有人则被认为狡猾等等。要对恶行加以分析，不必因恶行受责而不安。因为有些事照办后能给君主带来安全与福祉。
作者还写道：一个人如果在一切事情上都想发誓以善良自持，那么，他置身于许多不善良的人当中定会遭到毁灭。
君主必须有足够的明智远见，知道怎样避免那些使自己亡国的恶行，还要避免那些不会使自己亡国的恶行。
（按：自第十五章开始，马基雅维里从历史与生活实践的经验出发，揭示“典范的君主”，即一切剥削阶级统治者所必须有的思想感情和性格。）
第十六章 论慷慨与吝啬
本章中马基雅维里分析道：对于吝啬之名，不必介意。被称为吝啬的人们，是能做出伟大事业的。君主带军队出征，依靠掳掠、勒索敲诈和使用别人的财物，慷慨地分发给士兵是必要的，你作为一个阔绰的施主，你慷他人之慨淋漓痛快，不但无损你的名声，会使君主的声名雀起。只有把你自己的财产挥霍了，才损害你自己。君主头一件事就是，必须提防被人轻视和憎恨。明智之士宁愿承受吝啬之名，它不会引起憎恨，追求慷慨之誉，必招致贪婪之名，此名则使丑名与憎恨两者俱来。
第十七章 论残酷与仁慈，被人爱戴是否比被人畏惧来得好些
作者认为君主必须提防不要滥用仁慈，对于残酷这个恶名不应介意。过分仁慈，将会发生混乱、凶杀和劫掠。各国的新君主由于新的国家充满危险，要避免残酷之名是不可能的。
君主对于信任他人或者采取行动务须慎重，应慎思明辨。勿过分自信而鲁莽，勿过分猜疑而偏狭。君主**是被爱戴、被畏惧二者兼有。若必须有所取舍时，被畏惧比受爱戴更为安全。
马基雅维里接着写道：关于人类，一般说来他们是忘恩负义，容易变心的。他还讲：爱戴是靠恩义这条纽带维系的，“人性是恶劣的”，只要对自己有利，能把纽带割断。作者在本章中还写出了他的名言：务必不要碰他的财产，“因为人们忘记父亲之死比忘记财产的丧失还来得快些。”作者还为“人性恶论”的名言举例：关于人类，他甚至提出：（除忘恩负义、易变心外）伪装者、冒牌货，是逃避危难，追逐利益的；冒犯一个爱戴的人较少顾忌（比起对自己畏惧的人），夺取别人财产的口实易找。
马基雅维里对君主提出还应注意：不要杯弓蛇影，妄自惊慌。不要过分自信，而流于轻率。不要过分猜疑，不能容人。君主残酷无情，又具有无限的能力，会使士兵感到可敬可畏。
7. 第十八至二十一章为第六个单元
继续从多角度论述了君主应保持的品质、能力，特别是应采取的手段和各种斗争方法。
第十八章 论君主应当怎样守信
本书译者在注释中指出，此章是作者名著中，受后世许多评论家*严厉批驳非议的一章。
本章专论君主的斗争方法。在头一段就提出：凡建立丰功伟绩的君主从不重视守信，而是懂得怎样运用诡计。
世上有两种斗争方法，一是用法律，再一是用武力。君主要把二者结合起来。应同时效法狐狸和狮子。君主必须是一头狐狸，能识别陷阱；同时又是狮子，以便使豺狼惊骇。明智的统治者不能也不应遵守信义。近代无数实例证明，许多和约和许多诺言由于君主们没有信义而作废和无效。要做一个伟大的伪装者和假好人。
君主应学会用人性和兽性，要显得慈悲为怀、笃守信义、讲究人道、清廉正直、虔诚信神，同时要随时顺应风向和事物变幻情况而改弦易辙，会做一百八十度的大转弯。他的手段应被人们尊崇。
第十九章 论应该避免受到蔑视与憎恨
本章篇幅较长，续论君主的其他品质和手段、方法。作者提示道：君主必须注意内部，防臣民的憎恨和轻视，对抗一切阴谋；对外部靠坚甲利兵和亲密盟友，便可坐稳江山。君主切忌变幻无常、轻率浅薄，软弱怯懦、优柔寡断。而应在行动中表现伟大、英勇、严肃庄重和坚忍不拔，使人民不敢欺骗或隐瞒。君主还应善于对抗一切阴谋，避免受到有势力的人们的怨恨。要把担责任的事委他人干，把布惠施恩的事自己管。作者用大量篇幅列举了罗马帝国许多皇帝的具体事例。*后用土耳其君主身边经常拥有强大的步兵和骑兵，同后期罗马帝国皇帝们的状况加以对比，说明罗马帝国灭亡的原因或是仇恨或是轻蔑之外，和皇帝们的实力是分不开的。
第二十章 堡垒以及君主们每日做的其他事情有益的还是无益的
君主不应允许分裂，要把自己的属民都武装起来，变成自己的武力。在新的国家中，新君主常要在那里整军精武。君主是否新筑堡垒要根据形势而定，不可简单化，**的堡垒是不要被人们憎恨。在一个强有力的君主国中，绝不允许分裂。分裂只是在和平时期有用，借此可易于驾驭属民。英明的君主一有机会，就应诡谲地树立某些仇敌，把它制服，从而使自己更加伟大。
堡垒是否有益，要按形势，堡垒不要被人民憎恨。
第二十一章 君主为了受人尊敬应该怎样为人
以西班牙国王费迪南为例，说明君主应有盛名和驾驭贵族的统治权。君主常利用宗教为借口，乞灵宗教上的作用。他依靠教会和人民的金钱以维持他的军队。一个君主必须表明自己是珍爱有才能的人，使用有才艺的人们，对各个行业中杰出人物给予荣誉，激励他的公民在各种职位上安心从事业务。作者在本章中还提出君主为了受人尊敬，还应当对于凡是为发展城市和国家试图做出贡献的人给予奖励；应在每年适当时日使人民欢度节日和举办比赛会；要重视各种行会和部族集团；君主要做出谦虚有礼和宽厚博济的范例，自己总要保持他的至尊地位的尊严……
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媒体评论
欧洲文艺复兴时代的政治思想巨人及其献给世界的代表性名著，几百年来扩大了人们的历史视野，增长了读者的才智，启迪了人类的思潮，长期被各界视为瑰宝。近几年来，笔者在承担撰写本政治卷书稿时，决定试着走一条“新路”，即政治学科的范畴应扩大，政治思想家不限于学者或是否担任过政界仕职。故在本书中，特意选出文艺复兴时代的莫尔、康帕内拉和安德里亚三位空想社会主义先驱者的名著，并作了相互的比较。笔者坚持将传教士卡萨斯揭批殖民侵略及其血腥政策的内容也选入政治卷之内。
本卷还将马基雅维里的《君主论》与伊拉斯谟提倡君主德治的专著以及斯宾诺莎早期唯物史观的《神学政治论》等加以评析，亦有兼容对比之拙意。此类初创思路，愿恭听学界前辈及读者们不吝赐教。
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