经学通志9787506887236

总志

周易志第二

尚书志第三

诗志第四

三礼志第五

春秋志第六

小学志第七

总志第一

《说文》：“经，织也。”《玉篇》：“经纬以成缯布也。”借以为经纶天下之意。《易·屯卦·象》曰：“雷震，屯，君子以经纶。”《周礼·天官·太宰》：“以经邦国。”注：“经，法也。王谓之礼经，常所秉以治天下也。邦国官府谓之礼法，常所守以为法式也。常者，其上下通名。”《释名》：“经，径也。如径路无所不通，可常用也。”此经之义也。然古无经之名。伏羲、神农、黄帝之书，谓之《三坟》，言大道也。少皞、颛顼、高辛、唐、虞之书，谓之《五典》，言常道也。虞、夏、商、周，雅诰奥义，其归一揆。八卦之说，谓之《八索》，求其义也。九州之志，谓之《九邱》，邱，聚也，言九州所宜，土地所生，风气所宜，皆聚此书也。《周官·外史》“掌三皇五帝之书”，大都不离所谓坟典者近是。楚左史倚相能读《三坟》《五典》《八索》《九邱》，学士大夫所诵习者此耳。时尚未有经名。《礼记·王制》“乐正崇四术，立四教，顺先王诗、书、礼、乐以造士”，亦不闻称《诗》《书》《礼》《乐》曰“四经”也。经之名见于《国语》“挟经秉袍”，而《孝经钩命决》引孔子曰：“吾志在《春秋》，行在《孝经》。”《庄子·天运篇》载：“孔子谓老聃曰：吾治《诗》《书》《易》《礼》《乐》《春秋》六经以为文。”六经之名始此。然此之所谓六经，即后世之九经。盖《礼经》统《三礼》，《春秋》统《三传》，而《乐经》亡佚也。此经称之见于传与纬书、子书之在西汉以前者也。自汉以后，儒者相传，俱言《五经》。而陈后主时，吴中陆元朗德明撰《经典释文》，则于《五经》之外，增入《孝经》《论语》《老子》《庄子》《尔雅》五书。其系《孝经》《论语》《尔雅》于《五经》之后，或用《汉书·艺文志·六艺略》附《论语》《孝经》《小学》之例，而厕以《老》《庄》者，盖《老》《庄》自魏、晋以来为士大夫所推尚，德明生于陈季，犹沿《六代》之余波也。其书凡三十卷，于诸经皆摘字为音，惟《孝经》以童蒙始学，《老子》以众本多乖，各摘全句。所采汉、魏、六朝音切，凡二百三十余家，又兼载诸儒之训诂，证各本之异同。后儒得以考见古义，其有藉于德明此书者非细也。惟德明系《孝经》《论语》及《老》《庄》《尔雅》于《五经》之后，则增《五经》而十矣。唐时立之学官，则省德明之所增，而云《九经》者，《三礼》《三传》，分而习之，故为九也。其刻石国子学，则所云《九经》，并《孝经》《论语》《尔雅》。至宋儒取《礼记》中之《大学》《中庸》，及进《孟子》以配《论语》，谓之《四书》，而《十三经》之名始立。所谓十四经者，先时尝并《大戴记》于《十三经》末，称《十四经》也。其先儒释经之书，或曰传，或曰笺，或曰解，或曰学，今通谓之注。圣人著作曰经，贤者著述曰传，因记训日诂，因章句曰注，见张华《博物志》。世所传者，《诗》则毛苌传、郑玄笺，《周礼》《仪礼》《礼记》则郑玄注，《公羊》则何休学，《孟子》则赵岐注，皆汉人。《易》则王弼注，《系辞》韩康伯注，《书》则梅赜伪孔安国传，皆晋人。《论语》则何晏集解，魏人；《左氏》则杜预注，《尔雅》则郭璞注，《穀梁》则范宁集解，皆晋人。《孝经》则唐明皇御注。盖经之注，率成于唐以前，而唐以后诸儒辨释之书，则名曰《正义》，今通谓……

《经学通志／中国学术论著精品丛刊》是钱基博的代表作，此书的特点：其一：体例上有独到之处，不是按照朝代写经学史，而是按经书写。其二，在构架上有独到之处，不是写十三经，而是只选择了几部真正的儒家经典。钱基博认为十三经中，有的是子书，如《孟子》；有的是“经之贰”，如《论语》《孝经》；有的是解经之书，如《尔雅》，所以在《经学通志》中不写这些书。其三，在风格上有独到之处。其书的语言简洁，提供的信息量大。钱基博在经学的版本、目录、源流方面是下过大功夫的，渊博得令人叹为观止。钱基博的《经学通志》独树一帜，承前启后。