万国津梁:大历史中的琉球9787501249817
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作者张崇根著
出版社世界知识出版社
ISBN9787501249817
出版时间2015-09
装帧平装
开本其他
定价30元
货号8554719
上书时间2024-12-13
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内容摘要
琉球人自称其地为“阿儿奈波”。这一中文名称，因公元753年，唐朝的鉴真和尚东渡到“阿儿奈波”之岛，而被载入《唐大和尚东征传》之中。1日语译作おきなわ，拉丁文转写作Okinawa，至今依然使用着。笔者2013年11月30日至12月4日到冲绳，所到之处，无论是街面店铺，还是文字资料，都可以看到Okinawa一词。
江户幕府的儒学家新井白石在《南岛志》（1719年）上把おきなわ用汉字写为“沖”。美国学者马士也在其名著《中华帝国对外关系史》中特别指出，海外依据琉球与中国的历史渊源，在地图标注时一般用Liuchiu，Luchu，Loochoo，Lewchew或Liukiu。日本也受此影响，将其称之为Riukiu，是因为日语发音中没有“L”。公元835年，日本僧人空海的弟子真济在其所编的《性灵集》中，将琉球读作“Ryukyu”。
由于古代人对东海的地理情况了解得不够准确，有时记载的东海古流求是今日的台湾岛，有时又把从台湾岛到日本列岛之间的岛屿都包括在流求（琉球）之内。但自明代起，琉球群岛上的中山王国，把原来的名称“阿儿奈波”（明清册封使著作，有的译作“屋其惹”，有的译作“倭急拿”）放弃了，而欣然接受本来不属于自己的名号“琉球”，其中的原因是什么呢？
据琉球中山国学者尚象贤《中山世鉴》说：“流虬，隋使羽骑尉朱宽至国，于万涛间见地形如虬龙浮水中，始曰流虬。”按说，朱宽的命名，应该在隋唐著作中有所记载，而且从中国关于古流求的记载中也应该有资料可以印证，可惜未找到相关资料。相反，《隋书·流求国传》记载的古流求国，却在学术界引起了争议：这个流求指的是台湾岛还是冲绳岛？对历史上的两个流求（琉球）的辨别，明代的册封使，朝鲜、琉球王国的外交使节，就已经展开过探讨，试图证明古流求（琉球）是不是当时的琉球王国。对于这个问题，现代学术界的争论已有一百多年，至今没有定论。同时，还有宋代以来关于东海三十六岛的记载，是指冲绳群岛还是澎湖群岛？据笔者所看到的论著，似乎还没有学者回答过。
第一节 有关古流求的记载
在中国的史籍记载中，东海有两个流求（琉球），一个是隋唐史籍记载的流求，另一个是与明朝建立了朝贡关系的琉球。同时，明朝还把琉球群岛称作“大琉球”，把台湾称作“小琉球”。这两个流求（琉球）是不是先后相承袭的关系？有的学者在研究台湾历史时，论证隋代流求是今台湾岛；有的学者在讨论琉球王国历史时，认为隋代流求是与明朝建立了朝贡关系的琉球王国。这两种观点，孰是孰非？笔者愿提供一得之见，参与讨论。
中国史籍关于流求的记载，现在所见到的资料可以追溯到隋唐时代，如《隋书·陈棱传》、《隋书·流求国传》， 唐张《朝野佥载》、 韩愈《送郑尚书序》、柳宗元《岭南节度飨军堂记》。唐宋元时代的文献，还记载流求与岭南（今广东、海南）、福建有贸易往来，以及关于漂流人口问题。
第一，《隋书·流求国传》 ，是记载古流求国的最早文献，与本书有关的主要内容有：
（一）隋炀帝于大业元年（605年）、三年（607年）和四年（608年），三次经略流求。海师何蛮等说，每当春秋季节，天清风静之时，向大海东方看去，仿佛能看到烟雾之气，不知道这个地方有几千里远。其次，朱宽到流求时，带了流求人穿的“布甲”回来。当倭国使者看到后说，这是“夷耶久国人”使用之物。
（二）流求人的社会情况。流求人的社会发展到部落联盟阶段，有联盟大酋长和部落首领，有军事首领指挥作战。可能是为了扩张或保卫本部落及部落联盟的土地，也可能是为了猎头或防止本部落及部落联盟的成员被猎头，因此，选拔战斗中的勇敢者担任队帅。《隋书·流求国传》说，流求国在海岛之中，水行五日而至。其王姓欢斯氏，名渴刺兜，不知其由来。有国代数也。彼土人呼之为可老羊，妻曰多拔荼。流求国人经常互相械斗。械斗时，两相对阵，有勇敢者三五人上前跳跃呼叫对骂，然后以弓箭、标枪互相射击。败者退出，派人协商和解。收取斗死者，共聚而食之，而把髑髅送到王那里。
王奖励一顶帽子，任命他担任械斗队队长。
（三）流求的赋税、刑法。《流求国传》没有赋税，有事就均摊。没有枷锁，只用绳子捆绑。处决死刑犯时，用筷子一样粗、长一尺多的铁锥，从头顶砸进去杀死。轻罪处杖刑。
（四）流求人没有文字，根据月亮圆缺判断时节，候草木发芽、枯萎计算年岁。
（五）流求的自然资源与经济生产。有熊、罴、豺、狼，尤多猪、鸡，无牛、羊、驴、马。田地肥沃，实行烧垦农业，作物有稻、粟、黍、麻和各种豆类。
（六）流求人的社会习俗和宗教信仰。男子拔去髭鬓，身上有毛之处都拔掉。妇人以墨黥手，为虫蛇之文。男子用鸟羽为冠，装以珠贝，饰以赤毛。妇人以罗纹白布为帽，其形正方。饮宴时，一定要听到喊自己的名字后才能喝酒。给王敬酒，同样要喊王的名字。有时还同饮一杯酒。
死者即将断气，抬到院子里，亲宾哭泣相吊。浴其尸，以布缠之，裹以苇草，亲土而殡， 上不起坟。子为父者，数月不食肉。南境风俗少异，人有死者，邑里共食之。械斗中被杀死的人，用来祭神。其髑髅或放在依茂树盖的小屋中，或挂在树上。王之所居，壁下多聚髑髅以为佳。人间门户上必安兽头骨角。
以上是《隋书·流求国传》关于流求社会、经济、风俗习惯和宗教信仰的记载。
第二， 唐宋元时期其他史籍的有关记载。如韩愈《送郑尚书7序》说，其海外杂国，若耽浮罗、流求、毛人、夷亶之州等都是海外蛮夷。这条史料不仅记载了流求的海外国家和地区的名称，更重要的是韩愈的见解透露出来的信息。他说，这些国家的商人航行于大海之中。如果选用合适的人主管岭南事务，那么，该地不仅得到有效治理，没有寇盗贼杀，也没有狂风暴雨之灾，水旱厉毒之患，而且，每天都有外国的货物进来，珠、香、象、犀、玳瑁等奇货，中国就多到用不完了。 柳宗元任永州司马时所著《岭南节度飨军堂记》 ，称流求等国到来后，归押蕃舶使管理。韩愈、柳宗元这两篇文章告诉我们，当时的流求，已与岭南有贸易往来。
北宋蔡襄的《荔枝谱》说，福建种植的荔枝很多，商人按片承包收购（“断林鬻之”），然后用船运送到新罗、日本、流求等国去卖。这些国家的人都很爱吃。说明有商人把福建的荔枝贩运到了流求国。
北宋李复《与乔叔彦通判书》说，流求国为了接待中华之客，在海边建有馆舍。他听说流求距离泉州不太远，一定会有海船往来，可以到那里寻访流求国的情况并记录下来，给他看看。
宋代的官方文书，仍写作“流求”。如《宋史》说，流求在泉州之东。
南宋的几位官员兼诗人，在他们的诗中，都提到住在福州沿海可以看到流求，如陆游、楼钥。后来，也有人说登福州鼓山可以看到流求。这些说法，可能都是沿袭《隋书·流求国传》何蛮的说法，
所指为台湾岛，因不可能看到现在的冲绳群岛。
宋朝人对于东海外的流求记载有所不同，有的沿袭《隋书·流求国传》，有的增添了当时人的见闻，因此引起陈亮的疑问：“大小几琉球？”
到了元代，延祐四年（1317年）十月发生了这样一件事：婆罗公人到国外做生意，遇风涛翻船，活着的人漂流到温州永嘉县。元仁宗责成江浙行省给予资助，帮助他们回到家乡。
明万历《温州府志》记载婆罗公人漂流事件比较详细：元延祐四年（1317年）六月十七日黄昏时分，有无柁小船漂流到永嘉县地名叫“燕宫”的海岛。小船中有14人。5人身穿青黄色衣服，另外9人都穿白色衣服。其中一人携带木简35根，上面有刻记圈画，长短不等，看上去不像字。他们说的话也没有人懂。
江浙行省温州路官员就找画工把这些人和船彩绘下来，差官将他们一行起解到江浙行省。当年十月，朝廷中书省把这件事报告给皇帝。元仁宗下令寻找懂得他们语言的人。经询问才知道，这些人是海外婆罗公管辖下的密牙古人。共60多人分乘大小船各一艘出海到撒里即去做生意。中途遇风，大船被毁，只有14人乘小船漂流到这里。于是，元仁宗下令，把他们送到福建泉州路，等有人到婆罗公国去时，顺便把他们带回去。
这起婆罗公密牙古人的漂流事件，给我们透露了以下信息：
（一）《元史》与万历《温州府志》新记载了三个海外地名：婆罗公、密牙古和撒里即。
（二）密牙古人与撒里即地方有贸易往来。
（三）元朝有懂得密牙古语言的人。
（四）元仁宗皇帝（1312～1320年在位）及朝廷官员知道婆罗公密牙古与福建地方有来往，所以把漂流来的密牙古人送到福建，等有人到婆罗公去时，顺便把这14人带回去。
宫古岛的拉丁文转写为Miyako，可知“密牙古”就是今宫古岛。“婆罗公”可能就是琉球群岛上的中山、山南、山北三王国之一。
据日本学者藤田丰八考证，撒里即是马来语“海峡沿岸之地”的意思。这里指新加坡（原文“新嘉埠”）海峡。宋元时期称作“龙牙门”，即今新加坡海峡东南之林加群岛。这说明，早在元代，琉球人与中国泉州及新加坡等东南亚地区就有了贸易往来。
至正元年（1341年），元朝人杨翮写的《送王庭训赴惠州照摩序》说：岭南诸郡临近南海，每年都有真腊（今柬埔寨）、流求等国的海舶到来，象、犀、珠玑、金贝、明香、宝布等珍异之物，都集中在这里。
元朝人宋本写的《舶上谣》之二说，“流求真腊接阇婆，日本辰韩濊貊倭。番船去时遣矴石，年年到处海无波。”
研究台湾早期史的曹永和教授认为，宋本是到过流求的。当时贩卖的商品有胡椒、腽肭齐等。
但是，元代的官方文书，已把流求改写为“瑠求”了。20
综合上述，唐宋元时期，流求、婆罗公与闽粤沿海，是有商贸往来的。难怪元仁宗降旨，将婆罗公的漂流人口先送到泉南（福建泉州），等有去婆罗公的船时，就把他们带回去。
另一方面，唐宋元时期关于流求的记载，如《宋史·流求国传》、马端临的《文献通考》，多转抄《隋书》。其他典籍又据《文献通考》辗转相抄。但是，与《隋书》相比，也增加了一些新的内容，如将流求的方位，由“当建安郡（今福州）东”，改为“在泉州之东”；增加了宋孝宗时关于毗舍邪人到泉州沿海之事，以及中国沿海广东、福建与流求通商等资料；南宋赵汝适《诸蕃志》流求国条，同样节录《隋书·流求国传》，但增加了“无他奇货，尤好剽掠，故商贾不通”等内容。
此外，还有关于三十六岛的记载。北宋徽宗宣和二年（1120年），泉州知州陆藻《修城记》说，泉州海外有36岛，城内画坊80，人口不下50万。
清康熙末年，徐葆光出使琉球回来，在《中山沿革志》书中，按照东四岛、正西三岛、西北五岛、东北八岛、南七岛和西南九岛六组，记琉球国三十六岛。这些岛屿的名称、物产，都是琉球国王让紫金大夫程顺标注的琉球语名称。
当代学者研究认为，在琉球群岛的160多个岛屿中，有人居住的岛屿只有三十六个。“琉球国三十六岛”的记载可能由此而来。
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