在路上9787521219357

序　言 Preface

在路上 文/校尔康

诗为禅客添花锦，禅是诗家切玉刀 文/吴思敬

执　着 Upadana

在路上

我

你看不到

观心：境之乱

上帝还是佛

圣诞快乐：问问那棵树吧

大吉祥云：烟花散时虚空无尽

问禅：花之心

留得残荷听雨声

花之语

雨后落花：带我穿过山门

与光同尘

破　执 Moksanam

心生便是罪生时

抱残守缺：今天就是不

门：在路上

门与道

慢慢地静下来

即使，于是

不管

爱

云说

心在

下一站，你在哪里

我爱这世界

爱是无量光 Love is Amitqbha

谁的手

远逝的阳光

有一世

歇即菩提：家在东南常作西南别

把我的心注在静谧的空中

在行走中闭关

在河边

生

那个……那个

布达拉宫的城墙

一杯水的静逸

爱是通向天堂的路

自由

寒山寺访僧——雨中见花猫

禅思的玄机 文/叶橹

禅趣与义理的诗意呈现 文/王巨川

佛禅诗人校尔康——路上的禅思者 文/庄小明

哦，是这一个家伙 文/李青凇

在路上

在路上

我不辞辛苦

转山转水

只想遇到你

在路上

我顶礼焚香

一心一意

就想求到你

在路上

我戒情戒义

时时刻刻

皈依你

在路上

我从从容容

无知无觉

就路过了你

在路上

我和你同行

却发现

终点不一

在路上

我们只观此生

悟到了如来

却到不了彼岸

我

我的头发长满树枝

在心灵上蔓延

在出售鲜花的年代

我忽然觉得

自己正努力变成

花的姿态

你看不到

你看不到

心在哪里

虚空

就在哪里

你看不到

心

微笑

又恍如虚空

你看不到

心

应如所住

又何住

深如大海

尽管

泪涌如泉

尽管

又静如虚空

你看不到

心

如梦幻泡影

又细至针尖

你看不到

但心

亦非是虚空

又是虚空

于是

喜悦

于是

无住

观心：境之乱

站在一种高处

才会有

一身的寒意

在你灵魂的深处

乱如麻丝

智者的预知

得到盲者的回应

这是一种不幸

心灵的沙漠

开满花朵

误为花开飘香

笑为顿悟

伟大的东西恰恰不幸

创造是天才的行为

静坐　观心

我将如何独自去散步

将虚妄去除

因为一种思想的快乐

体现一种遐想的风度

禅思的玄机

文/叶橹

国人向来对自身的生存方式有所考量，并因之而总结出许多处世之道。积极参与社会生活者谓之“入世”，淡出江湖者为“出世”；得道升天的人会标榜“达则兼济天下”，失意落魄之后就会“穷则独善其身”。诸如此类的人生哲理，其实都离不开对个人命运的关注。非常奇怪的是，人生哲理尽管五花八门，儒释道混杂交融，我们民族却常常自认为是一个没有宗教信仰的民族。依我之见，自古迄今我们所总结出的许多处世之道，大抵都是一种“权变”的产物。

没有终极的价值观，虽然也有“不以成败论英雄”的说法，但那大多是一种自我安慰的托辞；在社会的普遍意识中，还是把“成王败寇”奉为圭臬的。细细想来，国人的智慧虽然不输于任何国家和民族，可是所受的灾难和痛苦，也同样不输于别人。也许正是因为如此，近些年来信佛入教的人日渐增多，可能是想从精神上找到寄托吧。

写下以上这些文字，是读了校尔康诗集《在路上》而生出的联想。我虽然读过一些禅诗，还写过论洛夫的禅诗的文字，但对佛学却几无所知。读校尔康的诗，深感他已经是一个佛家的修行者，诗中处处流露出一种禅诗的睿智，我还能对他的诗说些什么呢？

首先引起我好奇的是，校尔康本是理工科大学生，为什么会走上参禅悟道的佛门之途呢？他的诗在某种程度上回答了这个问题。他对生活的爱和恨，他对万物和诸多生命现象的观察和思考，使他走上了禅思之路。我由此就想到，以往我们常把归入佛门的叫作“出世”，说他们是“看破红尘”之人，因而做了“出家人”。现在想想，这种说法似乎流于浅薄。《般若波罗蜜多心经》有言：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”这里对色与空的相互依存和合二而一的存在关系，说得十分透彻而辩证。所以用“出世”来形容佛门子弟，并不恰切。因为他们对诸多万物和生命现象的思考，仍然在我们生活的世界之内。

不过话还得说回来，佛门子弟们尽管并未“离世”，但他们的禅思方式还是异于许多世俗观念的。这也正是它能够吸引众多人走上参禅悟道之路的根本原因。一般人似乎认为，进入佛门的人，大抵都是在现实生活中受了重大的精神打击而看破红尘者。不可否认有这样的皈依者。但是真正有佛心者，其实是因大爱而生的。校尔康有一首《我爱这世界》，写的就是他内心深处的感受：

我爱

这黑不是黑

白又不是白

苦又不苦

甜又不是甜

不知何味的世界

这不白不黑不苦不甜而不知何味的世界，正是它的“色”。而“它不可捉摸”的“无常的虚空”，正是它的另一种存在。校尔康实实在在爱慕的，甚至有时候也是恨着的，正是这“地球上任何地方”都一样的“事实”。面对这样一个“事实”，校尔康才有可能以阔达的心胸、灵动的思维，展开他的翅膀翱翔于天地之间。

做一篇小文，我不可能在这里对校尔康的诗作出详尽的评析，但是我想指出一点——他的诗性思维的灵动性。他的灵动性一方面表现为对一些抽象事物和观念的诗性陈述；另一方面则是在具象化的事物中获取到抽象的升华。不妨信手拈来《远逝的阳光》为例：

远逝的阳光

和一把锁

是一双眼睛

留下的

痕迹

远逝的阳光

和一把锁

我的一生

都像是

深藏不露

这短短的两节诗，把阳光和锁的意象，置于不同的场景中而蕴涵着各自不同的意味。前一节是外貌的过程性陈述，而后一节则是内观心灵的探究。或许这样的诗不能给你一个明确的答案，但它的答案其实已经在文字的陈述中。至于如何理解它，则有赖于各人的生活体验和悟性了。

校尔康说他自己是一个带发修行的人，其实剃不剃发只是一个形式而已。以我这个俗人之见，参禅悟道是一个人对现实社会和自身生命存在的审视。从终极意义上说，任何一个人都是向死而生的，参悟生死之大道，是一个有自觉的生命意识的人毕生的修行。

从校尔康的许多诗中，我们已经读出了他对生命的所着重与彻悟，在他的视域内，许多无意识的生命成为有意识的生命，或者说，这些本来是有意识的生命，被人们误认为无意识的了，而校尔康以自己的慧眼识破并揭示出它们的真相。能做到这一点，不正是他生命价值的体现吗？

不妨以他的一首诗回赠予他：照顾好你的灵魂！还加一句：写出更好的诗！