讲给大家的中国历史(11光明与黑暗并存的时代)9787521734812
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作者杨照 著
出版社中信出版社
ISBN9787521734812
出版时间2021-09
装帧平装
开本32开
定价48元
货号11442361
上书时间2024-12-04
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作者简介
杨照，历史学家，1963年生。台湾大学历史系毕业，兼修考古学和人类学，入美国哈佛大学东亚语言与文明研究所，为哈佛大学博士候选人，师从张光直先生和杜维明先生，研究专长为中国古代思想史、人类学。曾任职于“中央研究院”史语所，兼任多所大学讲师，后以历史学术普及和历史写作为重心。杨照现任台湾诚品讲堂与敏隆讲堂讲师，常年开设一系列关于中国历史和中国经典的课程，他的历史创作延续吕思勉、钱穆的治学和教学路径，将艰深而丰富的学术成果以生动通俗的方式传达给大众读者。
目录
第11册《光明与黑暗并存的时代》目录 序 重新认识中国历史 讲世后期的历史动力 01 克罗齐的名言“所有历史都是当代史”- 002 02 唯物史观：“下层结构”决定了“上层结构”- 005 03 “年鉴学派”整理出的多层次历史结构- 008 04 无法当故事讲的，是历史的大结构- 011 05 被新世界体系编纳在边缘地带- 014 06 朱元璋的垦荒政策和鱼鳞图册- 018 07 屯田和重视家族带来的人口增长- 020 08 城乡分野、地域主义到省籍观念- 023 09 旧典范支应不了的困窘状况- 027 ---------- 讲世生活—食与衣 01 赚钱却不能花，西方资本积累的动机- 032 02 “商”上升到“农”，不如跃升到“士”- 035 03 《凤还巢》显现明朝炫富的社会现象- 038 04 “衣着逾制”与衣着颜色、图纹等禁令- 041 05 从马尾裙到苏样，衣装的“创起为奇”- 044 06 社会衣装的展示场，举国若狂的炫耀热- 049 07 公共空间无关市民意识，只在表现身份- 052 08 饮食空间的变化：茶楼不只喝茶- 055 09 从《儒林外史》看喝茶的普遍- 058 10 菜肴、食具的排场与僭侈- 060 11 “一筵之费，竭中家之产不能办也”- 063 ---------- 第三讲世生活—住与行 01 朝廷掌握7 万公里的驿道与驿站- 068 02 “非军国重事不许给驿”的限制- 071 03 统治工具动机下创造的行旅交通条件- 074 04 从梅》看送别，用《夜行船》做谈资- 077 05 明朝人怎么搭船、乘车？ - 080 06 旅行禁忌变少，建筑风水愈发讲究- 083 07 官员住所规范及《五杂组》记载的建造之法- 086 08 借景、叠石，《园冶》中记载的造园之法- 089 ---------- 第四讲 阳明与理学新发展 01 心理气和佛：佛教对理学的影响- 094 02 强调个人、凸显自在自由的“学”- 097 03 跃动着道德英雄主义气概的理学- 100 04 理学家吴澄对“豪杰之士”的探问- 102 05 理学回归初衷，许衡和刘因看似不同的选择- 105 06 理学在明朝受到“的诅咒”- 107 07 道理早于圣贤存在，追求“自得之学”- 110 08 阳明贬谪龙场当驿丞的政治现实- 113 09 阳明：某于此良知之说，从百死千难中得来- 116 10 阳明：是“好恶之知”，而非“闻见之知”- 119 11 知行合一，将扭曲良知的各种因素扫除- 122 12 大诈伪时代下逼出的阳明思想- 125 13 每个人心中自有真理的后遗症- 128 ---------- 第五讲 明代的戏曲与小说 01 “中国的自由传统”是怎样的自由？ - 132 02 戏曲能够发展，靠的是身份制松动- 134 03 从“诸宫调”到“杂剧”的形式差异- 137 04 杂剧为什么从歌唱开始？ - 140 05 从《西厢记》看文人为杂剧添加的精神资源- 143 06 从“南戏”到“传奇”的嬗变- 146 07 南戏的多种唱腔与昆曲的流行- 150 08 说书、话本、章回小说与观众- 153 09 小说：高度的行业集体质和随兴游戏质- 157 10 中国文明的一段“新造字运动”- 160 ---------- 第六讲 黄仁宇与《万历十五年》 01 像101 年才可通过的长隧道- 164 02 中国为何无法地回应西方冲击？ - 167 03 集中在一个特定尺度上的“大历史”- 171 04 1587 年—无关紧要、没有大事发生的一年？ 05 不看人物的短时片面，看更根本的结构- 177 06 万历皇帝：蓄意“罢工”、不运作的皇帝- 181 07 皇帝与文官系统之间的结构僵局- 184 08 明朝皇帝与宦官共治天下- 187 09 文官系统的“结果主义”倾向和道德修辞评判- 190 10 “夺情案”显现出万历皇帝对张居正的依赖- 193 11 “立储案”和文官对皇帝伦常仪礼的报约- 195 12 道德过剩，挤压实质的行政效能- 199 13 正面的规定都失灵，只剩负面规定在起作用- 202 ---------- 第七讲 明代的财政及其危机 01 没有基本国家管理工具却仍然存在的庞大帝国- 206 02 早熟的帝国靠的是意- 208 03 白银从来不是明朝官方的货币- 211 04 没有统一的货币，没有专业的门- 214 05 官和吏角力，户部和兵部、工部也角力- 217 06 宫中开销与费用不分，岁入有定额， 岁出无预算- 220 07 银库间难以划拨，“税亩”为逃税提供可能- 223 08 地方分级混乱，官吏员额缺、薪俸低- 226 09 明朝体系的败坏是管理上的无能- 229 10 里甲制是明朝存在的根本- 232 ---------- 第八讲 后金的崛起 01 清朝历史的情绪改写、选择扭曲- 236 02 建州女真、海西女真和野人女真- 239 03 从后金到清朝，民族认同的策略调整- 242 04 努尔哈赤决意讨明的“七大恨”- 245 05 “何独构怨于我国也”- 248 06 努尔哈赤势力坐大的事实和“七大恨”的表达 很不一样- 251 ---------- 第九讲 诸寇横行的时代 01 梃击案—贵妃和太子的冲突- 256 02 红丸案—辍学太子的短暂皇帝路- 260 03 移宫案—朝臣严批李选侍久居乾清宫- 262 04 以礼监视皇帝，“朝中”干预“宫中”- 265 05 士人与宦官联合，请出皇帝乳母客氏- 268 06 皇帝私生活被当作大事，人人都是言官- 271 07 魏忠贤弄权，熹宗为何“懵然不辨”？ - 274 08 两个壁垒分明的派系：东林党和魏党- 277 09 流寇问题的关键—“括天下库藏尽输京师”- 280 10 流寇是明朝政治体系崩坏体现- 284 ---------- 第十讲 崇祯皇帝—心理史学的分析 01 生祠遍立的“九千岁”魏忠贤的垮台- 288 02 前代的皇权与忠君思想- 292 03 成为拥有权力的皇帝全靠身份的偶然- 295 04 袁崇焕要求“不以权力掣臣肘”- 298 05 崇祯前后任用50 个阁臣，一个难以服务的皇帝- 301 06 的自我为中心贯串崇祯朝的统治- 304 07 轻信和多疑的矛盾结合- 306 08 自我中心与崇祯皇帝人格中深层的迁怒转移习惯- 309 09 从“刑部易尚书十七人”看崇祯皇帝的 责任逃避心理- 312 10 罚远过于罪，试验自我权力的界限- 315 11 三饷并征，崇祯君臣给李自成的大礼- 318
内容摘要
第二讲 近世生活—食与衣 04 “衣着逾制”与衣着颜色、图纹等禁令 明代最突出的社会现象之一，是“衣着逾制”。首先这“制”源于朱元璋的统治信念，他希望在国家体制中给每个人一个固定的位子，大家都乖乖地待在各自社会空间的原地上，安静过着如同“小国寡民…… 鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”的生活。所以他的统治一直管到人民的生活细节，有很多相关的“制”。 据《明史·舆服志三》记载，1458 年有一道禁令，规定人民穿衣服不得使用几种颜色。是“姜黄”，那是浅黄色；还有“柳黄”，柳叶刚冒出来的颜色，接近黄绿色。优选的禁忌当然是皇帝用的“明黄”，即鲜黄色。另外“玄黄紫”也不能用。 此外还规定衣服上不能有哪些花纹。蟒、龙不能用，飞鱼、斗牛、大鹏、狮子不能用。四宝相花，四个图案连续盘在一起的，不能用。大云纹，即大块云状图案，也不能用。 这道禁令告诉我们，到这个时候，明朝的服饰已经改变了。当初朱元璋的理想是用衣服显示社会身份，你是什么样的人就穿表现你身份的那种衣服。而且不管什么身份穿的，基本上都以功能为主要考量，尽量简朴。但这样的原则没能维持很久，到15 世纪中叶已经濒临瓦解了，才会在英宗时又颁布这道禁令。 使得朱元璋的信念实行不下去的一股力量，正来自其信念内部的吊诡。衣服要清楚显现身份，别人可以从你的衣服上立即看出你是什么社会阶级的人，这种规定反而提供了强大的“衣着逾制”诱因。只要换穿上不一样的衣服，在别人眼中的地位就改变了，那么方便就可以提升地位的方法，干吗不用啊？ 到必须以禁令明白标举哪几种颜色、哪几种花纹不准用，表示连“明黄”和“蟒龙纹”这种明确和皇家有关的服制元素，都有人敢乱用了。 不过1458 年的禁令，主要处理的还是衣装上的社会标记问题，然而也差不多在这时候，另外一方面的发展变得愈来愈严重、愈来愈夸张，那就是在衣服上品质浪费，产生了许多和原有皇族、官职象征无关的新奢靡表现方式。 从1370 年代开始，朝廷就多次发出对“衣着逾制”的警告，最后一次的相关禁令，出现在1541 年。这次的禁令则是特别针对“云巾”“云履”。这里的“云”指的不是一个世纪前的“大云纹”了，而是一种特别的材质。“云”指的是“云缣”，这道禁令管的，不是外表花纹，而是某些最为贵重的特殊材质。 “云缣”是一种丝织品，织得特别松软，感觉上比一般的丝还要更轻。这当然牵涉到高度复杂的织工技术，可以做出特殊的皱纹，会有波浪的效果。这么贵重的布料，却有人用来做“云巾”“云履”，那明显是夸示。 这时期最贵重的衣服材质除了“云缣”之外，还有“吴绸”，即苏州的丝绸；“宋锦”，这是带绣花的衣料；“驼褐”，骆驼毛织成的，是优选的毛料。 禁止用“云巾”“云履”，那就不是在管“逾制”了，而是针对品质风气。将这种大家都看得出来很贵重的材质用在做佩巾，甚至做鞋上，这明显的用意与效果就是炫富。到这时候，炫富的情况已经超越“逾制”了，想要自我标榜、得到 社会地位的人，不再是去穿不属于其身份的衣服，因为这种做法太普遍了，大家都这么做，以至于身份和衣着相连的“制”已经丧失意义了。所以要凸显身份就要穿别人穿不起的衣服，或者像《凤还巢》戏中朱千岁那样，以别人无法负担的方式来穿衣服。 ---------- 第十讲 崇祯皇帝—心理史学的分析 05 崇祯前后任用50 个阁臣，一个难以服务的皇帝- 301 杀毛文龙的事发生在崇祯二年（1629 年）的六月，4 个月后，后金的部队毁边墙而入。原本袁崇焕派了军队前往防守，但在这节骨眼上，后方传来袁崇焕勾结建州女真的指控。 对袁崇焕的指控，包括了在努尔哈赤去世时，他曾经派使者去吊唁。这是事实，但依据这样的事要说是勾结，也太夸张了吧！后世从清人的记录中看到，此事牵涉到皇太极布置的反间计，他让人写下两封自己与袁崇焕私下议和的密信，然后让人故意“丢失”在明军的防地。很快，信中的内容在北京传开，崇祯皇帝身边的一些宦官、朝臣也趁机散布谣言，说袁崇焕引来后金部队绕道来取北京。崇祯皇帝对此半信半疑，拒绝袁崇焕率军入城休整的请求。与此同时，皇太极又让手下故意在两个俘虏的明朝太监前透漏“机密”，说袁崇焕已与皇太极达成了攻取北京的协议，随后又故意放跑了这两个太监，让他们把这个“机密”报告给崇祯皇帝。 后金显然已经很了解明朝朝廷的政治风气。两个宦官回去后立即具状控告袁崇焕，而他们的控告也必然会被皇帝认真当一回事。六月，袁崇焕杀了毛文龙，到十月，他就被召回。皇帝以擅杀毛文龙为理由，将袁崇焕下狱，到了第二年八月，袁崇焕被处以极刑。 从明代政治架构上看，袁崇焕被杀最根本的原因在于他侵犯了皇帝的保证权力，他真的去独立使用皇帝给予他的“全权”。然而崇祯皇帝并没有要和任何人分享他的保证权力。所以对皇帝来说，袁崇焕不报告不请命就杀了毛文龙，比传言
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中国这个的生命体是如何诞生、成长、进取、挑战、变革的，汇百年历史学、考古学的丰硕成果，运用搁置在学术象牙塔的新知识、新方法，提供中国通史的读法，讲透中国历史的深层逻辑。 ----------------- 之一：把中国看作一个生命体 中国是一个生命体，有它的起源和定型，也有它的生长和成熟，还要经历和逆转。假设我们忘掉了关于中国历史的种种，假设我们是一个在火星上观察中国的局外人，我们好奇中国为什么是这样的中国，中国历史为什么是这样的历史——这是这套书打算讲解的核心内容。 ----------------- 之二：挖掘中国历史的深层逻辑 这套中国历史，关注历史演进的深层脉络，关心历史运作的背后逻辑，而不是讲述某个时间发生了什么事情，不是烦琐地考证一个新的历史知识，更不是突将相的伟绩和内斗的风。中国到底是怎么从满天星斗一般的诸多新石器部落，演化成大一统的帝国，而游牧与农耕的帝国在历又是如何彼此冲击，塑造出今天的中国，这是这套书关注的。 ----------------- 之三：文学读蒋勋，历史看杨照 这套中国历史，杨照先生已经在台北完整讲过两次，分别用了5年时间，影响了两代学子和上班族；作者又用了5年时间整理成文字，到处都是干货满满的新知识、新见解。这套讲解，不那么学术，却到处都是精深的学术成果；这套讲解，不追求戏说，却充满了畅快而愉悦的轻松氛围。 ----------------- 之四：中国历史远比我们想象的更丰富 这套中国历史，关注朝更替、杀伐决断、远攻这些“大历史”，也关心历名不见经传的小人物，关心古人的生活作息和衣食住行，关心不同阶层之人的所思所想，关心不同时代人们表达自我的方式，这些“小历史”让我们看见，中国的深刻底蕴，中国历史的深层内涵，远比我们想象的更丰富。 ----------------- 之五：新材料、新观点、新写法，的中国通史 这套书是一套的中国通史，是今天的历史学家用今天的新视角写给今天中国人的中国历史。我们现在读的中国历史，太多都是50年前的老书，而100年以来的考古发现和学术成果却常被人们束之高阁。这套书提供的是新材料、新写法，讲透中国历史的运作逻辑。 1、使用新材料，让我们比司马迁更懂先秦，比司马光更懂唐宋。 因为我们看到了连那个时代的人都没看到过的新材料，像甲骨文、敦煌文献、居延汉简，还有马堆的帛书。 2、广泛吸收新成果，我们发现原来学术的东西还可以这么好玩！ 从一百年前梁启超、国维、陈寅恪开启的新史学，到今天中国大陆和台湾、日本、欧美汉学界的新成果。 3、采用新写法，思维清奇、平人，从零开始，重新认识。 从头讲述，从零开始，重新认识，思想的厚重感、讲述的故事感，兼容并蓄；不偏不倚，，不深不浅，历史的现场感、破案的畅快感，应有尽有。
精彩内容
讲世生活—食与衣 04 “衣着逾制”与衣着颜色、图纹等禁令 明代突出的社会现象之一，是“衣着逾制”。首先这“制”源于朱元璋的统治信念，他希望在国家中给每个人一个固定的位子，大家都乖乖地待在各自社会空间的原地上，安静过着如同“小国寡民…… 鸡犬之声相闻，民老死不相往来”的生活。所以他的统治一直管到人民的生活细节，有很多相关的“制”。 据《明史·舆服志三》记载，1458 年有一道禁令，规定人民穿衣服不得使用几种颜色。是“姜黄”，那是浅黄色；还有“柳黄”，柳叶刚冒出来的颜色，黄绿色。的禁忌当然是皇帝用的“明黄”，即鲜黄色。另外“玄黄紫”也不能用。 此外还规定衣服上不能有哪些花纹。蟒、龙不能用，飞鱼、斗牛、大鹏、狮子不能用。四宝相花，四个图案连续盘在一起的，不能用。大云纹，即大块云状图案，也不能用。 这道禁令告诉我们，到这个时候，明朝的服饰已经改变了。当初朱元璋的理想是用衣服显示社会身份，你是什么样的人穿表现你身份的那种衣服。而且不管什么身份穿的，基本上都能为主要考量，尽量简朴。但这样的原则没能维持，到15 世纪中叶已经濒临瓦解了，才会在英宗时又颁布这道禁令。 使得朱元璋的信念实行不下去的一股力量，正来自其信念内部的吊诡。衣服要清楚显现身份，别人可以从你的衣服上立即看出你是什么社会阶级的人，这种规定反而提供了强大的“衣着逾制”诱因。只要换穿上不一样的衣服，在别人眼中的地位改变了，那么方便可以提升地位的方法，干吗不用啊？ 到必须以禁令明白标举哪几种颜色、哪几种花纹不准用，表示连“明黄”和“蟒龙纹”这种明确和有关的服制元素，都有人敢乱用了。 不过1458 年的禁令，主要处理的还是衣装上的社会标记问题，然而也差不多在这时候，另外一方面的发展变得愈来愈严重、愈来愈夸张，那是在衣服上浪费，产生了许多和原有、官职象征无关的新奢靡表现方式。 从1370 年代开始，朝廷多次发出对“衣着逾制”的警告，后一次的相关禁令，出现在1541 年。这次的禁令则是针对“云巾”“云履”。这里的“云”指的不是一个世纪前的“大云纹”了，而是一种的材质。“云”指的是“云缣”，这道禁令管的，不是外表花纹，而是某些为贵重的特殊材质。 “云缣”是一种丝织品，织得松软，感觉上比一般的丝还要更轻。这当然牵涉到高度复杂的织工技术，可以做出特殊的皱纹，会有波浪的效果。这么贵重的布料，却有人用来做“云巾”“云履”，那明显是夸示。 这时期贵重的衣服材质除了“云缣”之外，还有“吴绸”，即苏州的丝绸；“宋锦”，这是带绣花的衣料；“驼褐”，骆驼毛织成的，是好的毛料。 禁止用“云巾”“云履”，那不是在管“逾制”了，而是针对风气。将这种大家都看得出来很贵重的材质用在做佩巾，甚做鞋上，这明显的用意与效果是炫富。到这时候，炫富的情况已经“逾制”了，想要自我标榜、得到 社会地位的人，不再是去穿不属于其身份的衣服，因为这种做法太普遍了，大家都这么做，以于身份和衣着相连的“制”已经丧失意义了。所以要凸显身份要穿别人穿不起的衣服，或者像《凤还巢》戏中朱千岁那样，以别人无法负担的方式来穿衣服。 ---------- 第十讲 崇祯皇帝—心理史学的分析 05 崇祯前后任用50 个阁臣，一个难以服务的皇帝- 301 杀毛文龙的事发生在崇祯二年（1629 年）的 个月后，后金的部队毁边墙而入。原本袁崇焕派了军队前往防守，但在这节骨眼上，后方传来袁崇焕勾结建州女真的指控。 对袁崇焕的指控括了在努尔哈赤去世时，他曾经派使者去吊唁。这是事实，但依据这样的事要说是勾结，也太夸张了吧！后世从清人的记录中看到，此事牵涉到皇太极布置的反间计，他让人写下两封自己与袁崇焕私下议和的密信，然后让人故意“丢失”在明军的防地。很快，信中的内容在北京传开，崇祯皇帝身边的一些宦官、朝臣也趁机散布谣言，说袁崇焕引来后金部队绕道来取北京。崇祯皇帝对此半信半疑，拒绝袁崇焕率军入城休整的请求。与此同时，皇太极又让手下故意在两个俘虏的明朝太监前透漏“机密”，说袁崇焕已与皇太极达成了攻取北京的协议，随后又故意放跑了这两个太监，让他们把这个“机密”报告给崇祯皇帝。 后金显然已经很了解明朝朝廷的政治风气。两个宦官回去后立即具状控告袁崇焕，而他们的控告也必然会被皇帝认真当一回事。六月，袁崇焕杀了毛文龙，到十月，他被召回。皇帝以擅杀毛文龙为理由，将袁崇焕下狱，到了年八月，袁崇焕被处以极刑。 从明代政治架构上看，袁崇焕被杀根本的原因在于他侵犯了皇帝的权力，他真的去独立使用皇帝给予他的“全权”。然而崇祯皇帝并没有要和任何人分享他的权力。所以对皇帝来说，袁崇焕不报告不请命杀了毛文龙，比传言他和建州女真勾勾搭搭，还要更严重。 尤其是先斩后奏的书奏中，袁崇焕摆出了一副理所当然皇帝会接受这个事实的态度，是冒犯了崇祯皇帝。偏偏当时的状况让皇帝不能发作，还必须如袁崇焕预期的那样将那口气咽下去。一时咽下去了，然而拥有权力的皇帝，可能爆发吐出来，不会一直憋在肚子里。 袁崇焕死得冤枉，以于后来留下的一种历史观点，强调如果袁崇焕不死，明朝可以不亡。这样的看法和当时明朝政治的现实，有很大的差距。首先，袁崇焕被杀时，是崇祯三年（1630年）的八月，距离明朝灭亡，还有14 年的时间。即便当时袁崇焕不死，甚之前没有下狱，后来也很难有什么作为。因为崇祯皇帝在位一共不到17 年，在这段时间中竟然用了50 个阁臣！ 张居正、申时行都当过首辅，首辅是朝廷官员中地位的一个。算一下，阁臣取得这样的地位，是明太祖洪武年间“胡惟庸案”之后。要知道，宋朝开国起130 年内，也只任用了50 位宰相。还有，在崇祯之前，明朝200 多年历史，只有一位阁臣在任上被处以死刑，而崇祯不到17 年的时间里，杀了两位现任阁臣。 很明显，在崇祯皇帝朝中做事，动辄得咎，哪有可能撑得了14 年？ 50 个阁臣，平均每个人的任期是4 个月，可以想见服务这个皇帝有多困难。
媒体评论
中国这个独特的生命体是如何诞生、成长、进取、挑战、变革的，汇集近百年历史学、考古学的丰硕成果，运用搁置在学术象牙塔的新知识、新方法，提供中国通史的全新读法，讲透中国历史的深层逻辑。
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