中国哲学简史9787301215692
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作者冯友兰 著，涂又光 译
出版社北京大学出版社
ISBN9787301215692
出版时间2012-11
装帧平装
开本其他
定价49元
货号9441955
上书时间2024-12-03
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作者简介
冯友兰，哲学家，教育家。早年留学美国，生前长期在清华大学，北京大学教授。有《冯友兰全集》行世。
目录
一章 中国哲学的精神 章 中国哲学的背景 第三章 各家的起源 第四章 孔子：一位教师 第五章 墨子：孔子的一个反对者 第六章 道家一阶段：杨朱 第七章 儒家的理想主义派：孟子 第八章 名家 第九章 道家阶段：老子 第十章 道家第三阶段：庄子 第十一章 后期墨家 第十二章 阴阳家和先秦的宇宙 第十三章 儒家的现实主义派：荀子 第十四章 韩非和法家 第十五章 儒家的形上学 第十六章 世界政治和世界哲学 第十七章 将汉帝国理论化的哲学家：董仲舒 第十八章 儒家的独尊和道家的复兴 第十九章 新道家：主理派 十章 新道家：主情派 十一章 中国佛学的建立 十二章 禅宗：静默的哲学 十三章 新儒家：宇宙者 十四章 新儒家：两个学派的开端 十五章 新儒家：理学 十六章 新儒家：心学 十七章 西方哲学的传人 十八章 中国哲学在现代世界
内容摘要
照某些哲学家说，这是必须的。佛家就说，生就是人生苦痛的根源。柏拉图也说，肉体是灵魂的监狱。有些道家的人“以生为附赘悬疣，以死为决疣溃痈”。这都是以为，欲得到很高的成就，必须脱离尘罗世网，必须脱离社会，甚至脱离“生”。只有这样，才可以得到很后的解脱。这种哲学，即普通所谓“出世的哲学”。
另有一种哲学，注重社会中的人伦和世务。这种哲学只讲道德价值，不会讲或不愿讲超道德价值。这种哲学，即普通所谓“人世的哲学”。从人世的哲学观点看，出世的哲学是太理想主义的、无实用的、消极的。从出世的哲学观点看，人世的哲学太现实主义了、太肤浅了。它也许是积极的，但是就像走错了路的人的快跑：越跑得快，越错得很。
有许多人说，中国哲学是人世的哲学。很难说这些人说的接近对了，或接近错了。从表面上看中国哲学，不能说这些人说错了，因为从表面上看中国哲学，无论哪一家思想，都是或直接或间接地讲政治、说道德。在表面上，中国哲学所注重的是社会，不是宇宙；是人伦日用，不是地狱天堂；是人的今生，不是人的来世。孔子有个学生问死的意义，孑L子回答说：“未知生，焉知死？”（《论语？优选》）孟子说：“圣人，人伦之至也。”（《孟子？离娄上》）照字面讲，这句话是说，圣人是社会中的道德接近的人。从表面上看，中国哲学的理想人格，也是人世的。中国哲学中所谓“圣人”，与佛教中所谓“佛”，以及耶教中所谓“圣者”，是不在一个范畴中的。从表面上看，儒家所谓“圣人”似乎尤其是如此。在古代，孔子以及儒家的人，被道家的人大加嘲笑，原因就在此。
不过这只是从表面上看而已，中国哲学不是可以如此简单地了解的。专就中国哲学中主要传统说，我们若了解它，我们不能说它是人世的，固然也不能说它是出世的。它既入世而又出世。有位哲学家讲到宋代的新儒家，这样地描写他：“不离日用常行内，直到先天未画前。”这正是中国哲学要努力做到的。有了这种精神，它就是很理想主义的，同时又是很现实主义的；它是很实用的，但是并不肤浅。
入世与出世是对立的，正如现实主义与理想主义也是对立的一样。中国哲学的任务，就是把这些反命题统一成一个合命题。这并不是说，这些反命题都被取消了。它们还在那里，但是已经被统一起来，成为一个合命题的整体。如何统一起来？这是中国哲学所求解决的问题。求解决这个问题，是中国哲学的精神。 中国哲学以为，一个人不仅在理论上而且在行动上完成这个统一，就是圣人。他是既入世而又出世的。中国圣人的精神成就，相当于佛教的佛、西方宗教的圣者的精神成就。但是中国的圣人不是不问世务的人。他的人格是所谓“内圣外王”的人格。“内圣”，是就其修养的成就说；“外王”，是就其在社会上的功用说。圣人不一定有机会成为实际政治的。就实际的政治说，他大概一定是没有机会的。所谓“内圣外王”，只是说，有很高的精神成就的人，按道理说可以为王，而且很宜于为王。至于实际上他有机会为王与否，那是另外一回事，亦是无关宏旨的。
照中国的传统，圣人的人格既是“内圣外王”的人格，那么哲学的任务，就是使人有这种人格。所以哲学所讲的就是中国哲学家所谓“内圣外王”之道。
P7－8
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精彩内容
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